Описание очищения

opisanie-ochishheniya

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Виды воды

1. Очищающая вода. Это вода, которая является чистой и очищает, устраняя как осквернение (хадас — حدث), так и скверну (наджас — نجس). К этому виду относятся:

1 — Дождевая вода. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду»[1]. И Всевышний Аллах сказал: «…и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею»[2].

2 — То, что изначально было водой (снег, град и так далее). Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) после открывающего такбира замолкал ненадолго, прежде чем приступить к чтению аятов, и я спросил его: „О Посланник Аллаха, что ты говоришь, когда замолкаешь между такбиром и чтением аятов?“ Он ответил: «Я говорю: ‹О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада. О Аллах, очисти меня от прегрешений, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, смой с меня прегрешения мои снегом, водой и градом!›[3]»».

3 — Ключевая вода и вода источников. Всевышний Аллах сказал: «Неужели ты не видел, что Аллах ниспослал с неба воду и провел её к источникам по земле?»[4].

4 — Морская вода. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что один человек сказал Посланнику Аллаха   (мир ему и благословение Аллах): «О Посланник Аллаха! Мы путешествуем по морю и берём с собой очень мало воды, и, если мы будем совершать ей омовение, мы будем страдать от жажды. Так можно ли нам совершать омовение морской водой?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Вода его (моря) чиста, а мертвечину[5] его дозволено употреблять в пищу»[6].

5 — Вода Замзама. ‘Али (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) велел набрать и принести бадью воды из Замзама, попил и совершил омовение ею[7].

6 — Вода, вкус и цвет которой изменился от долгого стояния[8] или от смешивания с чем-то   чистым, попадания чего в неё невозможно избежать. Это могут быть водоросли, листья деревьев, мыло, мука. Сюда же относится вода, которая изменяется от пребывания в кожаных или медных сосудах. Эти изменения не делают воду нечистой и не изменяют её изначальную природу. Сюда же относятся изменения, причиной которых становится рыба или морские животные, потому что этих изменений невозможно избежать[9].

Эта вода остаётся очищающей до тех пор, пока подходит под определение воды.

Умм ‘Атыййа аль-Ансариййа (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Когда умерла дочь Посланника Аллаха   (мир ему и благословение Аллах), он зашёл к нам и сказал: „Обмойте её трижды, или пять раз, или более того, если посчитаете нужным, отваром ююбы, а в последний раз используйте камфару (или: немного камфары) и дайте мне знать, когда закончите“. Закончив обмывать её тело, мы сообщили ему об этом, а он дал нам свой изар и сказал: «Заверните её в это» «[10].

Умм Хани (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) и его жена Маймуна совершали полное омовение из одного сосуда. Этим сосудом была бадья, на стенках которой оставались следы теста[11].

Имам Ибн Хазм сказал: «Любая вода, с которой смешалось что-то   чистое и дозволенное, изменив её цвет, запах или вкус, и которая не перестаёт от этого быть водой, может использоваться для совершения малого и полного омовения. А доказательством являются Слова Всевышнего: „…и не найдёте воды“. А это вода, даже если в неё попал мускус, мёд, шафран или что-то   другое»[12].

А доказательством того, что разрешается совершать малое омовение водой, которая находилась в кожаных, медных и других сосудах, влияющих на воду, является хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда: «Пророк (мир ему и благословение Аллах) пришёл к нам, и мы зачерпнули для него воды из большого медного сосуда, и он совершил малое омовение. Он трижды умылся, дважды вымыл руки до локтей, протёр обеими руками голову ото лба к затылку и обратно, и вымыл ноги»[13].

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт: «Однажды я остался на ночь у своей тётки Маймуны. Ночью Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) встал и развязал горлышко бурдюка. Потом он совершил омовение и снова завязал бурдюк. После этого он стал молиться, а я встал и тоже совершил омовение. Потом я встал слева от него, но он взял меня правой рукой и, заставив пройти позади него, поставил меня справа от себя»[14].

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда Пророк   (мир ему и благословение Аллах) направлялся в отхожее место, я и другой мальчик приносили ему воду в небольшом сосуде, и он подмывался»[15].

7 — Вода, с которой смешалось что-то   нечистое, не изменив её вкус, цвет и запах. Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что он слышал, как Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказали: «Для тебя набирают воду из колодца, в который попадает плоть собак, то, что используют женщины во время менструаций, и человеческие испражнения!». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Вода — чиста и очищает, и её ничто не делает нечистой»[16].

А в другом хадисе говорится: «Если объём воды не меньше двух кувшинов (кулля — قُلّة), она не становится нечистой»[17].

Имеются в виду кувшины Хаджара. Кувшины Хаджара стандартны, и объём их известен. Это самые большие из существующих кувшинов и самые известные из них. Учёные сказали, что его объём составляет 50 кырб[18], или 500 ратлей[19].

Аш-Шаукани сказал: «Из хадиса о двух кувшинах можно понять, что на такой объём воды нечистота обычно не влияет. Если же цвет, вкус или запах воды изменился, тогда эта вода считается нечистой, и в этом учёные единодушны, что подтверждается многими сообщениями. Если говорить о меньшем объёме, то из хадиса не следует, что такой объём обязательно становится нечистым при попадании в него нечистоты. На этот объем, нечистота может повлиять, а может не повлиять. А о том, что она повлияла на эту воду, свидетельствует изменение вкуса, цвета или запаха…»[20]

Аз-Зухри сказал: «Воду можно использовать до тех пор, пока не изменится её вкус, запах или цвет»[21].

8 — Использованная вода. Имеется в виду вода, которой уже кто-то   совершал малое или полное омовение, но при условии, что её не использовали для устранения скверны (наджас). Доказательств много. Среди них хадис ‘Урвы от аль-Мисвара и других, причём каждый из них подтверждает слова другого: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллах) совершал малое омовение, люди едва не дрались из-за оставшейся после него воды»[22].

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что одна из жён Пророка   (мир ему и благословение Аллах) совершила полное омовение из бадьи, а потом пришёл Пророк (мир ему и благословение Аллах) и хотел совершить малое или полное омовение. Она сказала ему: «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах), я была в состоянии осквернения…» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Вода не становится нечистой»[23].

Ранее уже приводился хадис о колодце, в который попадали нечистоты.

Ар-Рубаййи‘ передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллах) протирал уши водой, оставшейся на его руках[24].

Абу Хурайра передаёт: «Однажды я, находясь в состоянии осквернения, встретил Посланника Аллаха   (мир ему и благословение Аллах). Я шёл вместе с ним, пока он не сел, а потом незаметно ушёл оттуда, направился к своим вещам и совершил там полное омовение. Когда я вернулся, Пророк   (мир ему и благословение Аллах) всё ещё сидел. Он спросил меня: „Где ты был?“ Я ответил: «Я встретил тебя, пребывая в состоянии осквернения, и я не хотел сидеть возле тебя, пребывая в состоянии осквернения. И я пошёл и совершил омовение». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Пречист Аллах! Поистине, верующий не бывает нечистым!» «[25].

Ибн Кудама сказал: «… потому что чистая вода встретилась с чистым местом. Это подобно воде, которая остаётся после стирки чистой[26] одежды».

Он также сказал: «И потому что, если бы он окунул руку в воду, она не стала бы от этого нечистой, и если бы он притронулся к чему-то, эта вещь не стала бы от этого нечистой»[27].

Аль-Бухари сказал: «Джарир ибн ‘Абдуллах велел членам своей семьи совершать малое омовение водой, которая оставалась в сосуде после того как он окунал в неё свой сивак»[28].

Ибн Хаджар сказал: «Ад-Даракутни назвал достоверной версию этого сообщения, в которой он говорил своим близким: „Используйте для малого омовения воду, в которую я окунаю свой сивак“»[29].

Абу Джухайфа (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я видел Пророка (мир ему и благословение Аллах) в Батхе. Биляль вынес остаток воды, которой он совершал омовение, и люди бросились к этой воде и стали обтираться ею…»[30]

Ибн Хаджар сказал: «Это сообщение является веским доказательством того, что использованная вода является чистой».

А когда шейха ислама Ибн Таймиййу (да помилует его Аллах) спросили, разрешается ли использовать воду, в которую человек окунул руку, он ответил, что вода от этого не становится нечистой и абсолютное большинство учёных считают её использование разрешённым, в том числе Малик, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и Ахмад. От Ахмада также передаётся мнение, согласно которому эта вода считается уже использованной. А Всевышний Аллах знает обо всём лучше[31].

Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Совершать малое и полное омовение использованной водой разрешается, вне зависимости от того, может человек найти другую воду или нет. Подразумевается вода, которой уже какой-то человек, будь то мужчина или женщина, совершал малое омовение для совершения обязательной или дополнительной молитвы или полное омовение, как по причине осквернения, так и по другой причине.

Доказательством являются Слова Всевышнего: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо   из вас пришел из отхожего места или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей…» Всевышний Аллах сказал это о всякой воде, не конкретизируя. Соответственно, никому не дозволено отказываться от использования воды для обязательного малого и полного омовения при её наличии, за исключением тех случаев, когда имеется запрет, подтверждённый текстом (аятом или хадисом) или согласное мнение, о существовании которого достоверно известно»[32].

9 — Подогретая вода. Известно, что для ‘Умара грели воду в сосуде[33], и он совершал ею полное омовение[34]. Известно также, что он совершал полное омовение горячей водой. Что же касается хадиса: «Не мойтесь водой, которая нагрета солнцем, потому что она вызывает проказу», то он недостоверный[35].

2. Вода чистая, но не пригодная для очищения. Это вода, с которой смешалось нечто чистое так, что она перестала называться водой, а стала краской, уксусом, розовой водой. Или же туда попало вещество, которое превратило её в чернила. Или же эту воду использовали для приготовления пищи, в результате чего она превратилась в бульон. Такой водой не разрешается совершать ни малое, ни полное омовение, потому что ритуальное очищение разрешено совершать только водой, поскольку Всевышний Аллах сказал: «И вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей…» А эта вода уже не называется водой. Сообщается, что ‘Ата считал нежелательным омовение молоком или набизом[36] и говорил: «Я считаю, что совершать тайаммум лучше»[37].

Абу Хальда передаёт: «Я спросил Абу аль-‘Алийа о человеке, который находится в состоянии полового осквернения, а у него нет воды и есть только набиз: должен ли он совершить полное омовение этим набизом? Он ответил: „Нет“»[38].

Аль-Бухари назвал одну из глав своего «Сахиха» «Глава о том, что не разрешается совершать малое омовение набизом и опьяняющими напитками». Аль-Хасан и Абу аль-‘Алийа считали это нежелательным[39].

Абу ‘Иса ат-Тирмизи (да помилует его Аллах)[40] сказал: «Мнение того, кто считал, что нельзя совершать малое омовение набизом, ближе к Корану, потому что Всевышний Аллах сказал: „И вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей…“[41].

3. Вода, вкус, цвет или запах которой изменился из-за смешивания с нечистотой. Такую воду не разрешается использовать для очищения. Шейхуль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Вода, изменившаяся под воздействием нечистоты, считается нечистой. В этом учёные единодушны»[42].

Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные единодушны в том, что и маленькое, и большое количество воды, если её вкус, запах или цвет, является нечистым»[43].

Нечистоты и способы избавления от них

1. Испражнение и моча человека. Приведём некоторые доказательства.

Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Мочу мальчика поливают водой, а мочу девочки отстирывают»[44]. Из хадиса следует, что моча грудного мальчика требует облегчённого очищения, а также что моча вообще является нечистотой. Это подтверждает хадис: «А мочу девочки отстирывают».

И Пророк   (мир ему и благословение Аллах) сказал о моче бедуина, который помочился в мечети: «Оставьте его и вылейте на его мочу ведро воды (или бадью воды)»[45].

И Пророк   (мир ему и благословение Аллах) сказал о тех, кто подвергался мучениям в своих могилах: «Один из них не закрывался от своей мочи, а второй распространял сплетни»[46].

Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) также сказал: «Если кто-то   из вас наступит на нечистоту своей сандалией, то земля послужит ему очищением»[47].

Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) совершал молитву со своими сподвижниками и вдруг снял сандалии, поставив их слева от себя. Увидев это, люди тоже сбросили сандалии. Завершив молитву, Пророк (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Что побудило вас сбросить сандалии?» Люди сказали: «Мы увидели, что ты сбросил свои сандалии, и сбросили свои». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Поистине, ко мне пришёл Джибриль и сообщил мне о том, что на них скверна». Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) также сказал: «Когда один из вас подойдёт к мечети, пусть посмотрит на свои сандалии. Если он увидит скверну, пусть вытрет их (о землю), а потом совершает в них молитву»[48].

Сказанное о моче ребёнка относится только к ребёнку, который ещё не ест другую пищу, кроме грудного молока.

Умм Кайс бинт Михсан (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды она пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах) со своим грудным сыном. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) посадил ребёнка себе на колени, а через некоторое время тот помочился на его одежду, и тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его[49].

Ибн Хаджар сказал в «Аль-фатх», что под едой подразумевается любая пища помимо грудного молока, а также фиников, которыми ему делают тахник, и мёда, которые ему дают для лечения, и тому подобного. Вероятнее всего, имеется в виду ребёнок, которому другая еда ещё не может заменить грудное молоко. Это следует из слов ан-Навави в комментариях к «Сахиху» Муслима и «Аль-мухаззабу».

В «Аль-фатх» Ибн ат-Тин сказал: «Возможно, она имела в виду, что он ещё не ест обычную пищу и она не способна заменить ему грудное молоко».

Любаба бинт аль-Харис передаёт: «Однажды аль-Хусайн, сын ‘Али, сидевший на коленях Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), помочился на его одежду, и я сказала ему: „Надень другую одежду и дай мне свой изар, чтобы я постирала его“. Однако он сказал: «Стирать одежду нужно только после мочи девочки, а после мочи мальчика её достаточно обрызгать водой» «[50].

Абу ас-Самх передаёт: «Я прислуживал Посланнику Аллаха   (мир ему и благословение Аллах), и, когда он хотел совершить полное омовение, он говорил мне: „Отвернись“. И я отворачивался, прикрывая его. Однажды то ли Хасан, то ли Хусайн помочился ему на грудь и я хотел смыть мочу, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Следует смывать мочу девочки и орошать водой мочу мальчика» «[51].

‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Следует отстирывать мочу девочки и орошать водой мочу мальчика, если он ещё не ест обычную пищу»[52].

Катада сказал: «Если ребёнок уже ест обычную пищу, то следует отстирывать мочу и девочки, и мальчика»[53].

Абу ‘Иса ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: «Этого мнения придерживался не один учёный из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллах), их последователей и тех, кто жил после них, например, Ахмад и Исхак. Они сказали, что мочу мальчика следует поливать водой, а мочу девочки — отстирывать. Это если они ещё не едят обычную еду. А если уже едят тогда нужно отстирывать мочу и девочки, и мальчика».

2. Менструальная кровь. Ниже приводятся доказательства.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Фатыма бинт Абу Хубайш пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах) и сказала: «Я женщина, у которой не прекращается кровотечение. Так может, мне перестать совершать молитву?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Это кровь из сосуда, а не менструация, и, когда придёт менструация, оставляй молитву, а когда менструация закончится, смывай с себя кровь и молись»[54].

Умм Кайс бинт Михсан (да будет доволен ею Аллах) спросила Посланника Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) о менструальной крови, попадающей на одежду, и он сказал: «Поскобли её камнем, а потом смой водой с ююбой»[55].

Ан-Навави утверждает, что учёные единодушно считают менструальную кровь нечистотой.

3. Вади. Это клейкая жидкость, которая выходит из полового члена сразу после мочи. Эти выделения не требуют полного омовения.

4. Мази. Это белые клейкие и жидкие выделения из половых органов во время супружеских ласк или мыслей о половом сношении или желании совершить его. Человек может и не почувствовать этих выделений. Они относятся к нечистотам, которых трудно избежать, поэтому их очищение было облечено. Человек не обязан совершать полное омовение. Достаточно совершить малое омовение, а перед этим вымыть половой член и яички, а также зачерпнуть пригоршню воды и обрызгать одежду.

Ниже приводятся соответствующие доказательства. ‘Али (мир ему и благословение Аллах) передаёт: «Я стеснялся спросить Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) о выделениях из-за Фатымы и попросил аль-Микдада ибн аль-Асвада. Он спросил, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: „В этом случае нужно вымыть половой орган и совершить малое омовение“ «[56].

В другой версии Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если подобное случилось с кем-нибудь   из вас, он должен омыть половые органы и совершить малое омовение»[57].

А в другой версии говорится: «Пусть вымоет половой орган и яички»[58].

А ещё в одной версии говорится: «От мази — малое омовение, а от семени — полное омовение»[59].

Абу ‘Иса ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: «Этого мнения придерживалось абсолютное большинство сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллах) и их последователей и тех, кто жил после них, и это мнение Суфйана, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака».

Сахль ибн Хунайф (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я страдал от частого выделения мази и часто совершал полное омовение. Потом я спросил об этом Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), и он сказал: „Тебе достаточно совершить малое омовение“. Я спросил: «О Посланник Аллаха, а что мне делать с выделениями, которые попадают на мою одежду?» Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Тебе достаточно взять пригоршню воды и оросить ею то место, на которое, как ты видишь, попали выделения» «[60].

Аш-Шаукани сказал: «Этот хадис является доказательством того, что для устранения такой нечистоты, как мази, достаточно полить одежду водой, и в этом случае не действуют предписания по очищению одежды от семени. Смывать его нужно потому, что оно вызывает отторжение и воспринимается как нечто грязное. Потому что обрызгивание водой не устраняет мази так, как устраняет стирка. Отсюда понятно, что обрызгивать его водой обязательно, и что оно является нечистотой, устранение которой было облегчено»[61].

5. Мертвечина. Это все животные, которые умерли без произнесения над ними имени Аллаха или без заклания по Шариату. Доказательством того, что мертвечина является нечистотой, является хадис: «Шкура после выделки становится чистой»[62].

Ас-Сан‘ани сказал: «Что же касается мертвечины, то если бы не хадисы „Выделка кожи — очищение для неё“ и «Любая шкура после выделки становится чистой», мы бы сказали, что она является чистой. Поскольку в Коране содержится запрет на употребление мертвечины в пищу, однако мы говорим, что она является нечистой, потому, что тому есть доказательства помимо упомянутого запрета»[63].

К мертвечине приравнивается любая часть тела животного, отделённая от него при жизни. Абу Вакыд аль-Лейси передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Всё, что отрезано от живого животного, является мертвечиной»[64].

Исключением является рыба и саранча. Они чисты и их разрешается употреблять в пищу. Ибн ‘Умар передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Дозволенными для нас сделаны две мертвечины и две крови. Мертвечина — это рыба и саранча, а кровь — печень и селезёнка»[65].

И Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал о море: «Вода его чиста, а мертвечина его дозволена».

Шкура мертвечины также является нечистой, поскольку Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Выделка делает шкуру чистой».

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Однажды вольноотпущеннице Маймуны подарили овцу, которая через некоторое время издохла. Проходивший мимо Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) спросил: „Почему же вы не взяли её шкуру, которую вы могли бы выдубить и использовать?“ Люди стали говорить: «Она же издохла!» Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Запретно только есть её мясо» «[66].

Если выделка делает шкуру чистой, то очевидно, что до выделки она является нечистой.

6. Свинина. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: „Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое [или которая] является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха“. Если же кто-либо   вынужден пойти на это, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный»[67].

Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Кто играет в нарды, тот как будто окунает руку в мясо и кровь свиньи»[68].

7. Собака. Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если из сосуда кого-нибудь из вас пила собака, пусть он вымоет его семь раз»[69].

И Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если из сосуда кого-нибудь из вас пила собака, то для того, чтобы очистить его, нужно вымыть его семь раз»[70].

8. Мясо зверей. К доказательствам того, что оно является нечистым, относится сообщение ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, который передаёт со слов своего отца, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) спросили о воде, к которой приходят домашние животные и дикие звери, и он ответил: «Если объём воды больше двух кувшинов (кулля), она не становится нечистой»[71]. А в другой версии говорится: «Воду ничто не делает нечистой»[72].

9. Мясо ослов. Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что к Пророку (мир ему и благословение Аллах) пришёл один человек и сказал: «Едят ослов!» Потом к нему снова пришёл кто-то   и сказал: «Едят ослов!» Потом снова пришёл кто-то   и сказал: «Съели ослов!» Тогда глашатай возвестил людям: «Поистине, Всевышний Аллах и Его Посланник запрещают вам есть мясо домашних ослов, ибо, поистине, оно является нечистым». И котлы, в которых кипело мясо, были опрокинуты»[73].

10. Животное, поедающее нечистоты. ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) запретил есть мясо животного, поедающего нечистоты, и пить его молоко[74].

‘Абдуллах ибн Абу ‘Ауфа сказал: «Мы считали, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) запретил это, потому что это животное поедает испражнения»[75].

Известно, что если Ибн ‘Умар хотел употреблять в пищу мясо такого животного он выдерживал его три дня прежде чем зарезать[76].

Имам Ибн Хазм сказал: «Пить молоко такого животного запрещено. Подразумеваются верблюды, а также коровы и овцы, которые поедают навоз. Если же их удерживают от поедания нечистот до тех пор, пока они не перестанут относиться к этой категории, их молоко считается дозволенным и чистым»[77].

Если говорить о курице, то её мясо разрешено есть, даже если она ела что-то   нечистое[78]. Известно, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) ел курицу, о чём упоминается в хадисе Зухдума: «Мы были у Абу Мусы и он велел принести еду и среди прочего принесли куриное мясо. Пришёл один человек из бану Тейм, светлокожий, похожий на неарабов. Он сказал ему: „Иди поешь“. Но он стал отказываться. Тогда Абу Муса сказал: «Иди поешь, ибо я видел как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) ел курицу». То человек сказал: «Я видел как она то, что показалось мне мерзким, и я поклялся, что не стану есть её…». И он привёл хадис полностью[79].

Это же постановление относится к яйцам[80].

11. Кости, шерсть и рога нечистых животных. Потому что они подпитываются нечистым. Исключением является то, что подлежит выделке[81].

Остатки пищи

Они делятся на две категории

1. Чистые остатки пищи.

1 — То, что пил и ел человек. Ибн Кудама сказал в «Аль-мугни»: «То, что ел и пил человек является чистым, вне зависимости от того, мусульманин он или нет. Таково мнение всех учёных. Тому есть доказательства, например, слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах): „Поистине, верующий не бывает нечистым“. А также его слова: «Поистине, мусульманин не бывает нечистым»[82].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал мне: «О ‘Аиша, достань мне коврик из мечети». Я сказала ему: «У меня менструация». Он сказал: «Поистине, менструация твоя не в твоих руках» «[83].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Мне случалось пить напиток, а потом я давала его ему  (мир ему и благословение Аллах), и он прикасался губами к тому месту, с которого пила я. И я ела мясо с кости в период менструации, и давала эту кость Пророку (мир ему и благословение Аллах), и он откусывал от того же места, от которого откусывала я»[84].

Это ясное доказательство того, что рот человека чист и остатки пищи женщины, у которой менструация, также чисты.

‘Абдуллах ибн Са‘д передаёт: «Я спросил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах), можно ли есть вместе с женщиной, у которой менструация и он ответил: „Да, ешь вместе с ней“ «[85].

А то, что остатки пищи неверующего также являются чистыми, подтверждается, во-первых, общим правилом: «Основой во всём является чистота», а во-вторых, общением и совместным проживанием мусульман и многобожников, а также разрешением есть мясо зарезанных ими животных и жениться на их женщинах. При этом неизвестно чтобы они мыли то, к чему прикасались их тела или одежда[86].

Что же касается Слов Всевышнего: «Поистине, многобожники — скверна»[87], то имеется в виду не телесная скверна.

Ибн Касир сказал: «Если говорить о нечистоте тела, то абсолютное большинство учёных считают, что речь не о ней, потому что Всевышний Аллах сделал дозволенной для мусульман пищу людей Писания…»

2 — Остатки пищи животного, мясо которого разрешается употреблять в пищу. Анас ибн Малик передаёт: «Я стоял возле верблюдицы Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах) и на меня капала её слюна, и я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: „Поистине, Всевышний Аллах наделил каждого правом, и не может быть завещания в пользу наследника“ «[88].

Этот хадис является доказательством того, что слюна животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, является чистым. Учёные сказали, что это согласное мнение учёных и что это основа, и этот хадис — разъяснение основы. Это утверждение также основано на предположении, согласно котором Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) знал о том, что слюна верблюдицы попадала на Анаса, но ничего не сказал[89].

Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные согласны в том, что остатки пищи животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, являются чистыми, и (воду, которую они пили) можно использовать для ритуального очищения[90].

Некоторые учёные считают чистым помёт животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, а вода, которую они пили, ещё больше заслуживает того, чтобы считать её чистой.

3 — Остатки пищи и питья кошки. Кабша бинт Ка‘б ибн Малик (да будет доволен ею Аллах), которая была замужем за сыном Абу Катады, рассказывает, что однажды, когда Абу Катада зашёл в дом, она налила ему воду для омовения. А кошка подошла и стала пить эту воду. Он наклонил к ней посуду, чтобы она пила. Кабша сказала: «Он заметил, что я смотрю на него, и сказал: „Ты удивляешься, дочь брата моего?“ Я ответила: «Да». Тогда он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал о ней (кошке): ‹Поистине, она не является нечистой. Она из приходящих к вам часто›»»[91].

Дауд ибн Салих ат-Таммар передаёт от своей матери, что она послала к ‘Аише свою служанку с харисой. Она застала её молящейся, и ‘Аиша жестом показала ей, чтобы она поставила харису. А в это время у Аиши сидели женщины. Потом пришла кошка и поела оттуда. А когда она ушла, ‘Аиша сказала женщинам: «Ешьте». И они стали есть, стараясь брать подальше от того места, с которого ела кошка. Тогда ‘Аиша взял блюдо, повернула, а потом поела и сказала, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Поистине, она не является нечистой. Она из приходящих к вам часто». Она также сказала: «И я видела, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) совершал омовение водой, которую пила кошка»[92].

Ат-Тирмизи сказал о чистоте остатков пищи кошки: «Это мнение большинства учёных из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллах), их последователей и тех, кто жил после них, например аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Они считали, что в остатках пищи и питья кошки нет ничего запретного».

2. Нечистые остатки пищи.

1 — Остатки пищи и питья собаки. Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если из сосуда кого-нибудь из вас пила собака, пусть он вымоет его семь раз»[93].

А в другой версии Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если из сосуда кого-нибудь из вас пила собака, то для того чтобы очистить его, пусть он выльет остатки и вымоет его семь раз»[94].

Некоторые учёные сказали, что если бы остатки питья собаки были чистыми, их не нужно было бы выливать и мыть посуду.

Ас-Сан‘ани сказал: «Выливать воду или что-то   съестное — бессмысленное уничтожение имущества, и если бы эти остатки пищи и питья были чистыми, их не было бы велено выливать, потому что бессмысленное уничтожение имущества запрещено. Это очевидное указание на то, что пасть собаки является нечистой»[95].

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если из сосуда кого-нибудь из вас пила собака, то для того, чтобы очистить его, нужно вымыть его семь раз, причём первый раз — землёй»[96].

Упоминание об очищении — явное указание на то, что остатки пищи и питья собаки являются нечистыми, как говорят учёные.

2 — Остатки пищи и питья осла. Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что к Пророку (мир ему и благословение Аллах) пришёл один человек и сказал: «Едят ослов!» Потом к нему снова пришёл кто-то   и сказал: «Едят ослов!» Потом снова пришёл кто-то   и сказал: «Съели ослов!» Тогда глашатай возвестил людям: «Поистине, Всевышний Аллах и Его Посланник запрещают вам есть мясо домашних ослов, ибо, поистине, оно является нечистым». И котлы, в которых кипело мясо, были опрокинуты»[97].

А в другой версии говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) велел Абу Тальхе объявить: «Поистине Аллах и Его Посланник запрещают вам есть мясо ослов, ибо оно — скверна»[98].

3 — Остатки пищи и питья свиньи. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: „Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое [или которая] является скверной“ «[99].

Некоторые учёные утверждают, что мясо домашних ослов является нечистым, потому что названо в хадисе скверной. А свинья ещё больше заслуживает того чтобы сказать о ней подобное. Остатки пищи и питья любого животного, мясо которого является нечистым, также являются нечистыми[100].

4 — Остатки пищи и питья диких зверей. К доказательствам того, что оно является нечистым, относится сообщение ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, который передаёт со слов своего отца, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) спросили о воде, к которой приходят домашние животные и дикие звери, и он ответил: «Если объём воды больше двух кувшинов (кулля), она не становится нечистой»[101]. А в другой версии говорится: «Воду ничто не делает нечистой»[102].

Шейх аль-Альбани (да помилует его Аллах) сказал: «Ибн ат-Туркмани сказал в „Аль-джаухар ан-накы“ (1/250): «Это указывает на то, что остатки пищи и питья диких зверей являются нечистыми, потому что иначе не было бы смысла в этом условии…»».

Ан-Навави сказал нечто подобное в «Аль-маджму‘» (1/173): «В качестве доказательства того, что остатки пищи и питья диких зверей являются нечистыми хадис Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах) спросили о воде, которая бывает на открытых пространствах и о приходящих к ней домашних и диких животных, и он сказал: „Если объём воды не меньше двух кувшинов (кулля), она не становится нечистой“. Это указывает на то, что приход зверей к воде может сделать её нечистой».

То, что ошибочно считают нечистым

1. Семя[103]. К доказательствам того, что оно является чистым, относятся следующие сообщения. ‘Алькама и аль-Асвад передают, что один человек остановился у ‘Аиши, а потом стал стирать свою одежду, и ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала ему: «Тебе достаточно было смыть его, если ты видел его, а если не видел, то просто полить водой это место. Я помню, как соскабливала (семя) с одежды Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах) и он молился в той же одежде»[104].

А в другой версии говорится: «Я помню, как соскабливала ногтём засохшее семя с одежды Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах)»[105].

Если бы семя было нечистым, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) не стал бы совершать молитву в этой одежде.

Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал под хадисом № 116: «Это мнение многих учёных из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллах), их последователей и тех, кто жил после них, например, Суфйана ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Они считали, что если семя попало на одежду, его достаточно соскоблить и не обязательно застирывать».

Аш-Шаукани сказал: «Из хадиса ‘Аиши, который приводит Муслим и другие, следует, что она соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), когда он молился[106], и если бы семя было нечистым, то ему было бы ниспослано Откровение подобно тому, как было оно ниспослано, когда на его сандалиях, в которых он молился, оказалась нечистота»[107].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Я соскабливала семя с одежды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах), если оно было засохшим, и оттирала его или мыла (аль-Хумайди, один из передатчиков, сомневался), если оно было влажным»[108]. Это сомнение аль-Хумайди в данном случае не вредит, поскольку и оттирание, и застирывание утверждено в других хадисах[109].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) стирал семя с одежды с помощью душистого тростника, а потом совершал молитву в этой одежде. И он соскабливал его с одежды, если оно было засохшим, а потом совершал молитву в этой одежде»[110].

‘Ата передаёт что Ибн ‘Аббас сказал о семени попадающем на одежду: «Сотри его палкой или душистым тростником. Оно подобно мокроте или носовой слизи»[111].

Ибн Хазм сказал: «Семя является чистым, где бы оно ни было — в воде, на теле или на одежде, и устранять его не обязательно. И плевок подобен ему. Между ними нет разницы»[112].

В «Субуль ас-салям» говорится: «Шафииты сказали, что семя является чистым, а в качестве доказательства они приводят эти хадисы. Они сказали, что хадисы, в которых упоминается смывание, следует понимать как указание на желательность данного действия, и веление смывать не является доказательством нечистоты — смывать можно и ради внешней чистоты и удаления загрязнения, и так далее. Они также сказали, что сравнение с мокротой или носовой слизью тоже является доказательством чистоты. А веление стирать его тряпкой или душистым тростником имеет целью устранение с одежды загрязнения, которое нежелательно оставлять на одежде молящегося. Если бы семя было нечистым, то недостаточно было бы простого протирания»[113].

В некоторых хадисах упоминается смывание семени. Так, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Я смывала следы семени с одежды Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), и он выходил на молитву, а на одежде его оставались мокрые пятна»[114].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) также передаёт: «Когда на одежду Пророка (мир ему и благословение Аллах) попадало семя, он отстирывал его, и я как будто и сейчас вижу мокрые пятна на местах, которые он застирывал»[115].

Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис ‘Аиши о том, что она смывала семя с одежды Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), не противоречит хадису о соскабливании, потому что соскабливания может быть достаточно, однако желательно устранить с одежды следы семени, чтобы другие люди не видели их»[116].

Ибн Хазм сказал: «В хадисе Сулеймана ибн Йасара не содержится веление Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах) смывать или устранять семя и не говорится, что оно является нечистым. Сказано только что он смывал его, и что ‘Аиша смывала его, а действия Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах) не является доказательством обязательности». Далее он (да помилует его Аллах) приводит хадис Анаса о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) соскоблил рукой плевок в мечети»[117].

В версии аль-Бухари от Анаса говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллах) увидел плевок в мечети, в стороне кыбли, и ему это было очень неприятно, что было заметно по его лицу. Он встал и стёр его своей рукой…»[118].

Ибн Хазм сказал: «По мнению наших оппонентов, этот хадис не является доказательством нечистоты, поскольку человек может стирать свою одежду не только потому, что на ней нечистота».

Шейхуль-ислам (да помилует его Аллах) сказал: «Выход молока между внутренностями и кровью более всего похож на выход семени тем же путём, каким выходит моча»[119].

Он также сказал: «Известно, что никто не передавал, что Пророк   (мир ему и благословение Аллах) велел кому-то   смывать семя с тела или одежды, и точно известно, что это не вменялось им в обязанность, и это неоспоримый довод против тех, кто придерживается иного мнения»[120].

Ибн Хаджар сказал: «Хадисы о смывании семени и хадисы о соскабливании его не противоречат друг другу, потому что, если принять за основу чистоту семени, эти хадисы можно согласовать. Упоминание о смывании в этом случае следует понимать как указание на желательность — ради устранения загрязнения — а не на обязательность. Это метод аш-Шафи‘и, Ахмада и приверженцев хадисов»[121].

2. Алкоголь. За основу принимается чистота, и в нашем распоряжении нет доказательств того что алкоголь является нечистым. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники [или идолы] и гадальные стрелы являются скверной из деяний Шайтана. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете»[122]. Слово «скверна» (риджс — رجس) обозначает нечистоту в переносном смысле, а не в буквальном. А иначе нам пришлось бы признать, что идолы и гадальные стрелы является нечистыми в буквальном смысле этого слова (наджас).

И запрет не предполагает, что запрещаемое является нечистым, а иначе нам пришлось бы признать, что матери, дочери, сёстры и тёти являются нечистыми, потому что Всевышний Аллах сказал: «Запретны для вас ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки…»[123].

Ас-Сан‘ани сказал: «В действительности за основу принимается чистота вещей, и запрет не обязательно указывает на то, что запрещаемое является нечистым. Гашиш является запретным, но чистым. Также другие наркотические средства и смертельные яды — нет доказательств того, что они являются нечистыми. А нечистота вещи предполагает запрет. То есть, всё нечистое запретно, но не всё запретное нечисто. Это потому что с нечистым запрещается иметь дело в любом случае, и нечистота вещи подразумевает в обязательном порядке её запретность. В отличие от запретности: например, мужчинам запрещается носить шёлк и золото, притом, что эти две вещи являются чистыми, об этом говорит Шариат и согласное мнение учёных»[124].

В «Ад-дарари аль-мудыййа» (1/28) сказано: «Если бы запретность вещи предполагала в обязательном порядке нечистоту, то получается, что такие Слова Всевышнего как: „Запретны для вас ваши матери…“, являются доказательством того, что упомянутые в аяте женщины являются нечистыми. Но мусульманин не бывает нечистым, будь он живой или мёртвый, как сказано в достоверных хадисах. И это предполагает, что мы должны признать, что все, относительно чего ниспослан запрет, является нечистым, включая и то, что учёные единодушно считают чистым, например, идолы, гадальные стрелы и растения и плоды, изначально обладающие опьяняющие и одурманивающими свойствами.

Ты можешь сказать: если упоминание о том, что та или иная вещь является нечистотой или скверной, предполагает, что она нечистая, как в случае с помётом или свининой, то почему тогда мы не считаем нечистым алкоголь, ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники [или идолы] и гадальные стрелы являются скверной»?

Ответ таков: поскольку вино в аяте упомянуто вместе с идолами и гадальными стрелами, то становится очевидным, что под скверной подразумевается не нечистота с точки зрения Шариата.

Так же и Слова Всевышнего: «Поистине, многобожники — скверна». Поскольку существуют ясные и неопровержимые доказательства того, что сами по себе многобожники нечистыми не являются, что подтверждается и разрешением есть мясо зарезанных ими животных и другую их пищу, совершать омовение водой из их сосудов и есть из их посуды, становится очевидным, что скверна, упоминаемая в аяте — это не нечистота с точки зрения Шариата».

В «Ас-сейль аль-джаррар» (1/35) говорится: «Нет сколько-нибудь веских доказательств того, что вино является нечистым». Далее автор упоминает о том, что скверна, упомянутая в аяте в суре «Трапеза» — указание на запретность, а не на нечистоту — это понятно из контекста.

3. Помёт и моча животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу. Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «В своё время люди из племени ‘Укль (или: ‘Урайна) приехали в Медину, где стали болеть из-за её климата. Пророк (мир ему и благословение Аллах) велел им в течение какого-то времени пить мочу[125] дойных верблюдиц и их молоко. Они отправились, куда им было сказано, но, когда выздоровели, убили пастуха Посланника Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) и угнали верблюдиц. В Медине об этом узнали в начале дня, и Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) отправил за ними в погоню следопытов. К полудню их уже привели в Медину, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) велел отрубить им кисти и ступни[126]. Им также выжгли глаза калёным железом[127] и бросили на лавовых полях, где они просили напоить их, но никто не подал им воды».

Абу Кыляба сказал, что речь идёт о людях, которые совершили убийство, отреклись от ислама и выступили против Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллах)[128].

Абу аль-Баракат Ибн Таймийя сказал: «Поскольку было дано разрешение (использовать мочу в лечебных целях) и не было велено закрываться от неё… Разрешение пить (мочу) было дано людям, которые только что приняли ислам и не были знакомы с его нормами, и им не было велено полоскать рот и смывать мочу, попавшую на их одежду, ни для совершения молитвы, ни ради чего-то   другого, притом, что они пили верблюжью мочу регулярно. Это довод в пользу тех, кто считает мочу (животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу) чистой»[129].

Он также сказал: «Разрешённость использовать её в качестве лекарства — доказательство её чистоты. Таким образом, моча верблюдов и других подобных животных является чистой»[130].

Он также сказал: «Очевидно, что моча и навоз животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, являются чистыми, поскольку мы должны следовать основе, а за основу принимается чистота вещей. А постановление о нечистоте чего-либо   уводит вещь от этой основы. Следовательно, утверждение о том, что что-то   является нечистым, не принимается без неопровержимого доказательства, которого достаточно, чтобы увести вещь от основы (чистоты). А те, кто утверждает, что моча и навоз таких животных являются нечистыми, не могут представить такое доказательство…»[131] Этот хадис приводят в качестве доказательства те, кто считает мочу животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, чистой[132].

Они также приводят в качестве доказательства слова Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах не сделал исцеления для вас в том, что Он запретил вам»[133]. Отсюда следует, что разрешение использовать что-то   в лечебных целях предполагает чистоту данной вещи[134].

В одном из хадисов говорится: «Молитесь в загонах для овец, но не молитесь в местах лежания верблюдов»[135]. А в другой версии говорится: «Ибо, поистине, они созданы (подобными) шайтанам»[136].

Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) передаёт, что один человек спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах): «Следует ли мне совершать омовение после баранины?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если хочешь, совершай, а если не хочешь, не совершай». Этот человек спросил: «А следует ли мне совершить омовение после верблюжатины?» Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Да, тебе следует совершить омовение». Потом тот спросил: «Могу ли я молиться в загонах для овец?» Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) ответил: «Да». Потом тот спросил: «А могу ли я молиться в загонах для верблюдов?» Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) ответил: «Нет»[137].

Когда шейха ислама спросили, является ли нечистой моча животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу.

Он ответил: «Моча животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу и их навоз… Большинство праведных предшественников считали, что они не являются нечистыми. Это мазхаб Малика, Ахмада и других. Можно сказать, что никто из сподвижников не считал их нечистыми. То есть утверждение об их нечистоте появилось недавно, его не было раньше, во времена сподвижников. Мы разъяснили это в отдельной книге и привели более десяти шариатских доказательств того, что моча и навоз таких животных не являются нечистыми, тогда как у сторонников противоположного мнения вообще нет шариатских доказательств»[138].

Он также сказал: «Если бы они были нечистыми, Посланник Аллаха   (мир ему и благословение Аллах) сообщил бы об этом. Однако он не говорил этого. Значит, эти вещи не являются нечистыми. Дело в том, что человеку часто приходится соприкасаться с ними и иметь с ними дело, особенно общине, из которой происходил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах). Верблюды и овцы были их основным имуществом, и они до их пор имеют дело с этим имуществом, как в местах своего проживания, так и в пути, особенно учитывая их гостеприимство.

Если бы эти вещи были нечистыми, требовалось бы смывать их с одежды, тела и посуды и не трогать их. И запрещалось бы совершать молитву в присутствии этих вещей. И требовалось бы очищать землю от них, чтобы можно было совершать молитву в данном месте. А мусульманам часто приходилось совершать молитву в подобных местах и в загонах для овец. И запрещалось бы пить молоко, в которое попал навоз, и требовалось бы мыть руки после прикосновения к моче или калу этих животных. И так далее. Иначе говоря, требовалось бы соблюдать все нормы, касающиеся нечистот. И в этом случае Пророк (мир ему и благословение Аллах) обязан был дать соответствующие разъяснения, чтобы люди поняли, что эти вещи являются нечистыми. А если бы он разъяснил это, то эти разъяснения передали бы от него все его сподвижники или некоторые из них, поскольку Шариат и обычай народа предполагают это. А поскольку ничего подобного не передавалось, очевидно, что Пророк (мир ему и благословение Аллах) не говорил, что эти вещи являются нечистыми.

Поскольку не было сказано, что эти вещи являются нечистыми, это является доказательством их чистоты, поскольку Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) знал о том, что люди имеют дело с этими вещами, и молчаливо одобрял их действия. А молчаливое одобрение является доказательство разрешённости. Подобные нормы должны разъясняться посредством прямого обращения, вместо того, чтобы предоставлять общине поступать согласно своему мнению, потому что данный вопрос относится к области основ, а не второстепенных вопросов…»[139]

Он также сказал: «Если существуют предпосылки для запретности или обязательности, но учёные не упоминают ни о запретности, ни об обязательности, это считается согласным мнением, гласящим что запрет или обязательность в данном случае отсутствуют. Этот метод используется во многих нормах»[140].

Он также сказал: «Это согласное мнение сподвижников, их последователей и тех, кто жил после них, во все времена, во всех местах, гласящее, что зерно разрешено обмолачивать с помощью коров и других подобных животных, притом, что их моча и навоз обязательно попадут на пшеницу. Никто не считал и не считает это порицаемым. И никто не моет пшеницу из-за этого и никто не выбрасывает зерно или что-то   другое, на что на току попала моча животных. Всё это очевидно, и я не знаю никого, кто спорил бы с этим и противоречил бы в этом вопросе…»[141]

Он также сказал: «Известно, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) совершал обход верхом на верблюдице и ввёл её в Заповедную мечеть, которую Всевышний Аллах превознёс над всеми областями земли, и заставил её опуститься на колени там, и совершил семикратный обход вокруг Каабы. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) разрешил Умм Саляме совершить обход верхом. При этом очевидно, что у животных нет разума, который удержал бы их от загрязнения мечети, которую было велено очищать для совершающих обход и пребывающих там, и совершающих земные и поясные поклоны. Если бы моча этих животных была нечистой, то подобные действия являлись бы осквернением Заповедной мечети»[142].

Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) совершал обход вокруг Каабы верхом на своём верблюде»[143].

Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Я пожаловалась Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах) на то, что болею, и он сказал: „Совершай обход вокруг Каабы позади людей, верхом“. И я так и сделала, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) в это время совершал молитву рядом с Каабой и читал суру «Гора»»[144].

Ибн Батталь сказал: «Этот хадис является доказательством того, что разрешается вводить в мечеть животных, мясо которых разрешено употреблять в пищу, потому что моча этих животных не является нечистотой в отличие от мочи других животных…»[145].

Аль-Бухари сказал: «Абу Муса совершал молитву на постоялом дворе для гонцов, и там был навоз, а рядом была пустыня, и он говорил, что нет разницы, где совершать молитву — здесь или там»[146].

4. Кровь (помимо менструальной и послеродовой). В главе о нечистотах мы уже говорили о том, что менструальная кровь является нечистой. Что же касается другой крови, то она является чистой, будь то кровь человека или животного, мясо которого дозволено употреблять в пищу, потому что за основу принимается чистота вещей, и вещи считаются чистыми до тех пор, пока не появится доказательство их нечистоты, и таким доказательством является только ясный однозначный текст.

Приведём некоторые доказательства сказанного.

История сподвижника, в которого многобожник выпустил три стрелы, когда он стоял, совершая молитву, и он продолжил совершать молитву, хотя кровь текла из его ран. Это было в походе на Зат ар-рика[147].

Аль-Альбани (да помилует его Аллах) сказал: «Очевидно, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) узнал об этом — невозможно допустить, что он не узнал о столь важном происшествии. Однако не передаётся, что он сообщил ему о том, что его молитва недействительна. Об этом упоминал аш-Шаукани (1/165)[148].

Вспомним также слова аль-Хасана: «Мусульмане продолжали совершать молитву, даже когда их ранили»[149].

Мухаммад ибн Сирин передаёт от Йахйи аль-Джаззара, что однажды Ибн Мас‘уд совершал молитву, а на его животе остались следы от внутренностей и крови зарезанной им верблюдицы. И он не совершал малое омовение»[150].

Ибн Мас‘уд также передаёт, что однажды он зарезал верблюда и испачкался в его крови и внутренностях, а потом объявили о начале молитвы и он совершил молитву, не совершив перед ней малого омовения[151].

Замечание: у тех, кто считает кровь нечистой, нет иных доказательств, кроме аята, в котором говорится, что она запретна. Они сочли это свидетельством того, что кровь является нечистой. Однако очевидно, что запретность не обязательно указывает на нечистоту, тогда как нечистота обязательно указывает на запретность. Это разъяснял ас-Сан‘ани в «Субуль ас-салям», а также аш-Шаукани и другие[152].

Аль-Альбани сказал: «В общем, насколько нам известно, нет доказательств того, что какая-то кровь, помимо менструальной, является нечистой, и утверждение о том, что учёные якобы единодушны в том, что кровь является нечистой, опровергаются приведёнными выше сообщениями. Основой является чистота вещей, и отойти от основы можно только на основании достоверного текста. А поскольку такого текста нет, то мы обязаны придерживаться основы. А Аллах знает обо всём лучше»[153].

Нечто подобное говорил аш-Шаукани в «Ас-сейль аль-джаррар» (1/44) и «Ад-дарари аль-мудыййа» (1/25–26).

5. Влага женских половых органов. Основой является чистота, как уже говорилось не раз, до тех пор, пока не появятся доказательства обратного. И мне неизвестно, чтобы кто-нибудь   из учёных считал эту влагу нечистой.

6. Рвотные массы человека. Основой является чистота, как уже говорилось не раз, до тех пор, пока не появятся доказательства обратного.

Аш-Шаукани сказал: «В начале Книги очищения мы уже узнали о том, что основой является чистота, как уже говорилось не раз, до тех пор, пока не появятся достоверные, неопровержимые доказательства обратного, которым невозможно противопоставить превышающие их по убедительности или равные им доказательства. Если такие доказательства найдутся — что ж, пусть так. А если они не найдутся, мы должны придерживаться основы и сказать тем, кто считает рвотные массы нечистотой: это утверждение предполагает утверждение о том, что Всевышний Аллах вменил Своим рабам в обязанность смывать то, что вы считаете нечистотой, и что оно делает молитву недействительной. Представьте же доказательства этого»[154].

Поэтому он (да помилует его Аллах) не упомянул рвотные массы среди нечистот в своей книге «Ад-дурар аль-бахиййа» (1/53).

7. Пот осквернившегося и женщины, у которой менструация. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что как-то   раз, находясь в состоянии большого осквернения, он встретил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах) на одной из улиц Медины. Абу Хурайра сказал: «И я незаметно ушёл оттуда, пошёл домой и совершил полное омовение. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) хватился меня, а когда я пришёл к нему, спросил: „Где ты был, о Абу Хурайра?“ Я сказал: «О Посланник Аллаха, когда ты встретил меня, я был в состоянии большого осквернения и не хотел находиться в твоём обществе, пока не совершу полное омовение». Услышав это, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) воскликнул: «Свят (Пречист) Аллах! Поистине, верующий не бывает нечистым!» «[155]

Аль-Бухари назвал одну из глав своего «Сахиха»: «Глава о поте осквернившегося и о том, что мусульманин не бывает нечистым».

8. Бескровная мертвечина. Например, мёртвая муха, муравей, паук и так далее. Основой является чистота, как уже говорилось не раз, до тех пор, пока не появятся доказательства обратного. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если муха упала в еду любого из вас, окуните её туда полностью. Ибо, поистине, на одном её крыле болезнь, а на втором — исцеление, и она окунает крыло, на котором болезнь, поэтому пусть он окунёт её полностью, а потом выбросит»[156].

Веление окунать муху полностью дано с целью сохранения еды и питья, и оно является доказательством чистоты мухи. Среди тех, кто считал чистой бескровную мертвечину, Абу аль-Баракат Мадждуддин Ибн Таймийя ( «Мунтака аль-ахбар»), аш-Шаукани ( «Нейль аль-автар», 1/68) и ас-Санани ( «Субуль ас-салям», 1/36).

Устранение нечистот

1. Что говорит Шариат об устранении нечистот? Устранение нечистот является обязательным. Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Устранение нечистот и всего что Всевышний Аллах повелел устранять является обязательным. Этот вопрос разделяется на множество подвопросов. Объединяет их то, что всё, чего Аллах повелел через Своего Пророка (мир ему и благословение Аллах) избегать или объявил запретным или повелел смывать или стирать — исполнение этих велений является обязательным, а кто противоречит им, тот является ослушником, поскольку как мы уже сказали ранее покорность Всевышнему Аллаху и Его Посланнику является обязательной. А Аллах помогает…»[157]

2. Общее правило устранения нечистот. Аш-Шаукани сказал: «Обязательно следовать доказательству при устранении нечистоты. Если о какой-то нечистоте сказано, что её нужно отмывать до тех пор, пока не останется ни цвета, ни запаха, ни вкуса, то её нужно устранять именно так. И если сказано, что какую-то нечистоту нужно поливать или обрызгивать водой или соскабливать или вытирать о землю или просто пройти по чистой землей, то устранять её нужно именно так. Из Сунны известно, что нечистоту, попавшую на сандалии, устраняют, вытирая о землю. Эта нечистота считается отягощённой. А об одежде, на которую попадает грязь, когда человек проходит по грязной земле, сказано что она очищается, когда он проходит по чистой земле»[158].

3. Устранение определённых нечистот.

1 — Кал. Устраняется при очищении после справления нужды с помощью воды или камней или чего-то   подобного. Что касается использования воды, то оно основано на Словах Всевышнего: «В ней есть мужи, которые любят очищаться»[159]. Этот аят был ниспослан относительно людей, которые молились в мечети Куба, потому что они использовали воду для очищения после справления нужды. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Этот аят был ниспослан о живших в районе Куба: »Там люди, которые любят очищаться». Они подмывались после справления нужды, и Всевышний Аллах ниспослал о них этот аят»[160].

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллах) направлялся в отхожее место, я и другой мальчик приносили ему воду в небольшом сосуде, и он подмывался»[161].

Если же говорить о камнях, то их пользование обосновано словами Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах): «Пусть никто из вас не использует для очищения после справления нужды менее трёх камней»[162].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Когда один из вас идёт в отхожее место, пусть возьмёт с собой три камня и использует их для очищения, и этого ему будет достаточно»[163].

Что же касается использования чего-то   заменяющего камни, например, туалетной бумаги и так далее, то оно обосновано несколькими текстами.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды я следовал за Пророком (мир ему и благословение Аллах), и он отправился в отхожее место. А он обычно не оборачивался. Я приблизился к нему, а он сказал: „Принеси мне три камня для очищения, но не приноси ни кости, ни помёт“ «[164].

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) запретил использовать для очищения после справления нужды только кости и помёт. А это свидетельствует о том, что использовать в этих целях всё остальное, что подходит для устранения нечистоты, разрешено. Если бы это было не так, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) попросил бы принести ему для очищения и не стал бы ничего добавлять. Или он бы сказал: «Не приноси мне ничего другого». Но он сказал: «И не приноси мне ни кости, ни помёт». Нечистоты известны, и их определённое число, тогда как чистых вещей очень много и они не ограничены определённым числом. И поскольку Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) ограничился запретом на использование помёта и костей, то это является указанием на то, что всё остальное использовать разрешено.

Ат-Тирмизи упомянул о причинах запрета: «Не используйте для очищения после справления нужды ни помёт, ни кости, ибо это пища ваших братьев-джиннов»[165].

Шейхуль-ислам сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) повелел использовать для очищения после справления нужды камни только потому, что камни были наиболее доступным материалом, а не потому что использовать что-то   другое не разрешается. Правильным является мнения большинства учёных, согласно которому разрешается использовать для очищения после справления нужды не только камни. И это наиболее правильная из двух версий, передаваемых от Ахмада. Потому что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) запретил использовать доля очищения помёт и кости и сказал: „Поистине, они являются пищей для ваших братьев-джиннов“. А поскольку он запретил использовать эти две вещи по названной причине, становится понятно, что для очищения можно использовать не только камни, а иначе в разъяснении этого запрета не было бы нужды»[166].

Нечто подобное упоминает Ибн Хаджар в «Аль-фатх» (1/256).

Аш-Шаукани сказал: «А если нет камней, тогда что-то   другое, за исключением того, на использование чего в подобных целях наложен запрет, например, навоза, помёта и костей…»[167]

Испражнения, попавшие на сандалии, очищаются с помощью земли.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если кто-то   из вас наступил на что-то   нечистое, земля послужит ему очищением»[168].

А в другой версии Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если кто-то   из вас наступит на нечистоту своей сандалией, то земля послужит ему очищением»[169].

2 — Менструальная кровь. Чтобы очистить одежду от попавшей на неё менструальной крови, необходимо соскоблить её, потом смыть водой с ююбой или мылом или чем-то   подобным, а потом облить водой всю одежду. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Поскобли её камнем, а потом смой водой с ююбой».

Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что однажды одна женщина спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах): «О Посланник Аллаха, что должна делать та из нас, на одежду которой попала менструальная кровь?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если увидите менструальную кровь, ототрите её, а потом полейте это место водой и можете совершать молитву»[170].

Аль-Альбани сказал, что в этой версии имеется добавление: «А потом облей водой оставшуюся часть одежды»: «Это очень важное добавление, потому что она разъясняет, что слова: „А потом пусть обольёт её водой“ в версии Хишама относятся не к месту, на которое попала кровь, а ко всей одежде. Это подтверждает и хадис ‘Аиши: «Когда у любой из нас заканчивалась менструация, она соскабливала с неё кровь, потом стирала это место и обливала водой остальную часть одежду, после чего совершала молитву в этой одежде»[171]»[172].

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Хауля бинт Йасар пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах) и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня только одна одежда, и в ней же я хожу во время менструации, так как мне следует поступать?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Когда очистишься, стирай её, а потом совершай в ней молитву». Она спросила: «Даже если следы не уйдут?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Достаточно тебе смыть кровь. А на её следы не следует обращать внимание»[173].

Аш-Шаукани сказал: «Из слов Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах): „А на её следы не следует обращать внимание“ можно понять, что трудно устранимые следы нечистоты, оставшиеся на одежде, не мешают. Однако цвет следов следует изменить посредством шафрана или жёлтой краски или чего-то   другого, чтобы ушёл цвет крови, потому что он вызывает отвращение и тот, кто увидит эти следы, может решить, что женщина просто пренебрегла их устранением»[174].

3 — Посуда, из которой пила собака. Её нужно мыть семь раз, причём первый раз — с помощью земли. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Если из сосуда кого-нибудь из вас пила собака, то для того, чтобы очистить его, нужно вымыть его семь раз, причём первый раз — землёй»[175].

4 — Моча. Моча устраняется смыванием. К доказательствам относятся слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах): «А мочу девочки смывают».

Если же речь идёт о моче грудного мальчика, который ещё не ест обычную еду, то её очищают посредством обливания водой, как уже было сказано, поскольку в приведённом выше хадисе Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Мочу мальчика орошают водой».

Умм Кайс бинт Михсан (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды она пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах) со своим грудным сыном. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) посадил ребёнка себе на колени, а через некоторое время тот помочился на его одежду, и тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его[176].

Абу ас-Самх передаёт: «Я прислуживал Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах), и, когда он хотел совершить полное омовение, он говорил мне: „Отвернись“. И я отворачивался, прикрывая его. Однажды то ли Хасан, то ли Хусайн помочился ему на грудь и я хотел смыть мочу, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Следует смывать мочу девочки и орошать водой мочу мальчика» «[177].

Если говорить о земле, на которую попала моча, то для того, чтобы очистить её, достаточно выбросить эту землю, а потом вылить на это место воды. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сидел в мечети, пришёл какой-то бедуин и, совершив молитву в два рак‘ата, сказал: «О Аллах! Помилуй только меня и Мухаммада и не милуй никого, кроме нас!» Пророк (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Ты сузил широкое!» А потом этот бедуин встал и помочился в одном из углов мечети. Люди поспешили к нему, однако Пророк (мир ему и благословение Аллах) запретил им трогать его и сказал: «Поистине, вы посланы облегчать, а не затруднять… Вылейте на мочу ведро (или: бадью) воды»[178].

‘Абдуллах ибн Ма‘кыль ибн Мукаррин пересказывая историю этого бедуина совершившего молитву вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллах), передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал им: «Возьмите землю, на которую он помочился, и выбросьте её, а место, на котором она была, полейте водой»[179].

5 — Грязь, которая попадает на подол одежды. Мать детей Ибрахима, сына ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, передаёт, что однажды она сказала Умм Саляме: «У меня длинный подол, а мне приходится ходить по грязной дороге». Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала ей: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: „Его очищает то, что после неё“ «[180].

Муса ибн ‘Абдуллах ибн Йазид передаёт, что одна женщина из племени бану ‘Абду-ль-Ашхаль сказала: «Я сказала: „О Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах)! Поистине, дорога, ведущая к мечети, у нас очень грязная. Что нам делать, когда выпадет дождь?“ Он спросил: «Но ведь следующий за ним участок дороги чище, не так ли?» Я сказала: «Да, это так». Тогда он сказал: «Та земля очищает то, что загрязнила эта» «[181].

6 — Вади. Эти выделения устраняются путём смывания.

7 — Мази. Эти выделения устраняются путём смывания с половых органов. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Пусть он вымоет половой орган и яички».

А одежду очищают, орошая и обрызгивая её водой.

Сахль ибн Хунайф (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я страдал от частого выделения мази и часто совершал полное омовение. Потом я спросил об этом Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), и он сказал: „Тебе достаточно совершить малое омовение“. Я спросил: «О Посланник Аллаха, а что мне делать с выделениями, которые попадают на мою одежду?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Тебе достаточно взять пригоршню воды и оросить ею то место, на которое, как ты видишь, попали выделения» «[182].

8 — Шкура мертвечины. Её очищают путём выделки. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Выделка шкуры делает её чистой»[183]. Он также сказал: «Любая шкура после выделки становится чистой».

9 — Если мышь упала в масло или что-то   подобное. Следует выбросить мышь и масло, которое было вокруг неё, а оставшееся масло (или другой продукт) можно употреблять в пищу. Это при условии, что в продукте не осталось следов нечистоты, то есть не изменился его запах цвет и вкус. А в противном случае следует выбросить и остаток.

Таким образом, в случае с маслом и с водой следует поступать одинаково. Всё зависит от того, как повлияла нечистота на воду или съестное и остались ли следы. И не важно, твёрдый продукт или жидкий — важно, остались следы нечистоты или нет. Аз-Зухри сказал: «Воду можно использовать, если только не изменился вкус, запах или цвет»[184].

Маймуна (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды мышь упала в масло. Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказали об этом, и он сказал: «Выбросьте масло, которое было вокруг неё, и ешьте остальное»[185].

Шейха ислама спросили о воде (?), которая в колодце, и в неё упала нечистота, например, мышь. Он (да помилует его Аллах) ответил: «Если объём больше двух кувшинов, то эта вода считается чистой по мнению большинства учёных, в том числе Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада и других. Однако это лишь в том случае, если нечистота не оставила в воде никаких следов, то есть в результате её попадания туда не изменился цвет, вкус и запах этой воды. В этом случае она не становится нечистой. А Аллах знает обо всём лучше»[186].

10 — Если в большой объём воды попала нечистота. Если вода не изменилась в результате попадания в неё нечистоты, то она считается чистой. И если при этом нечистота осталась в ней, то её нужно выбросить, а оставшаяся вода считается чистой. Когда шейха ислама спросили о колодце, в который упала собака, свинья, верблюд, корова или овца, а потом издохла там, и со временем от её шерсти, шкуры и плоти ничего не осталось и при этом воды больше двух кувшинов, он ответил: «Хвала Аллаху… Любой колодец, в который упало что-то   из перечисленного или что-то   другое и при этом нечистота не изменила воду, считается чистым. И если при этом нечистота осталась в ней, то её нужно выбросить, а оставшаяся вода считается чистой. Если же вода изменилась под воздействием нечистоты, то её следует вычерпывать, пока она не станет нормальной. А если вода не изменилась, ничего вычёрпывать не нужно». И он привёл хадис о колодце, в который попадали нечистоты[187].

11 — Если в небольшое количество воды попала нечистота, её можно очистить посредством разбавления и увеличения её объёма. Разбавить воду нужно так, чтобы не осталось запаха, вкуса или цвета нечистоты. Эту меру можно применять в том случае, когда по каким-то причинам невозможно извлечь нечистоту из воды, поскольку основой считается извлечение нечистоты.

12 — Бельевая верёвка. Если её трудно вымыть, она считается очистившейся под воздействием солнца и ветра. А если она представляет собой пластиковый шнур или нечто подобное, что можно протереть тряпкой, то так и нужно поступить[188].

13 — Если нечистота растворилась в воде и от неё не осталось никаких следов, вода считается чистой и её можно использовать для очищения. Шейхуль-ислам (да помилует его Аллах) сказал: «Правильным является первое мнение[189]: если известно, что нечистота растворилась в воде и ничем не обнаруживает своего присутствия, то вода считается чистой, и неважно, много воды или мало. Это относится ко всем жидкостям. Потому что Всевышний Аллах разрешил употреблять благое и запретил употреблять скверное. А скверное отличается от благого своими признаками или описаниями. А поскольку у воды и других подобных веществ эти признаки или описания благие, то мы обязаны относить их к области дозволенного, а не запретного.

И в хадисе Абу Саида Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах) спросили: «О Посланник Аллаха, можно ли нам совершать омовение водой из колодца с отходами[190]?» Он ответил: «Воду ничто не делает нечистой» «[191].

Это относится к любому объёму и к любым нечистотам. Если же вода изменилась в результате попадания в неё нечистоты, то использовать её запрещается, потому что очевидно присутствие в ней нечистоты, и использование воды неминуемо повлечёт за собой использование этой нечистоты. В отличие от нечистоты, которая растворилась в воде, не оставив никаких следов — такая вода считается чистой и может использоваться для очищения, поскольку присутствие нечистоты в ней никак не обнаруживается.

Можно разъяснить это и на следующем примере. Если вино попало в воду и растворилось без следа, то выпивший эту воду не считается выпившим вино и не подлежит установленному Шариатом наказанию за употребление вина, поскольку в этой воде не осталось ни вкуса, ни цвета, ни запаха вина. И если грудное молоко женщины попало в воду и растворилось без следа, а потом ребёнок выпил эту воду, он не становится молочным сыном этой женщины.

Если вода сохраняет первоначальные свойства, то она подходит под Слова Всевышнего: «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей…»[192]. Здесь речь идёт о воде, которая под воздействием нечистоты не изменила ни вкус, ни цвет, ни запах.

Такое же мнение высказал аш-Шаукани в «Ас-сейль аль-джаррар».

Шейхуль-ислам также сказал: «Таким образом, дым от огня топливом для которого является нечто нечистое, является чистым. И если нечистая вода испаряется, то и пар, и капли воды, которые собираются на потолке, являются чистыми»[193].

Его (да помилует его Аллах) также спросили об растворении нечистоты, например о превращении нечистого навоза в пепел или помёт под воздействием солнца и ветра высыхает и становится частью земли. Разрешается ли совершать молитву в этом месте?

Он упомянул о том, что в мазхабе Малика и Ахмада есть два мнения на этот счёт. Согласно одному из мнений. Это место является чистым. Этого мнения также придерживались Абу Ханифа, захириты и другие и это наиболее правильное мнение.

Он (да помилует его Аллах) также сказал: «Если же говорить о земле, на которую попала нечистота, то, то среди последователей аш-Шафи‘и и Ахмада есть такие, которые считают, что она чиста, даже в том случае, если нечистота не растворилась. В этом вопросе — вопросе растворения нечистоты — три мнения, правильным из которых является утверждение о чистоте, как уже говорилось ранее»[194].

4. Нечистоту можно устранить только водой или чем-то   другим тоже? Нечистоту можно устранять только водой, за исключением случаев, особо оговоренных в Шариате. Например, подол одежды очищается, когда человек проходит по чистой земле, а чтобы очистить сандалии, их необходимо вытереть о землю… И так далее.

Аль-Альбани сказал после хадиса: «Поскобли её камнем, а потом смой водой с ююбой…»: «Из этого хадиса можно извлечь много важных норм Шариата. Упомяну важнейшие из них… Нечистоту можно устранять исключительно водой и никакой другой жидкостью, потому что все нечистоты подобны менструальной крови. Между ними нет разницы, в этом учёные единодушны. Это мазхаб большинства учёных, тогда как Абу Ханифа считал, что нечистоту можно устранять с помощью любой чистой жидкости.

Аш-Шаукани сказал (1/35): «В действительности, вода является основой в очищении, поскольку в Коране и Сунне упомянуто её очищающее свойство без каких-либо ограничений. Однако утверждение о том, что для очищения можно использовать только воду, опровергается хадисом о вытирании сандалий, соскабливании семени и стирании его душистым тростником, и подобных примеров очень много. Поэтому справедливым будет сказать, что каждый вид нечистоты, который Шариат велит устранять, должен устраняться тем способом, который предписан Шариатом. Однако те виды нечистоты, которые велено устранять с помощью воды, не разрешается устранять другими способами, поскольку она имеет свои особенности, которыми не обладают другие вещества и, соответственно, между ними нельзя поставить знак равенства. Если же речь идёт о нечистоте, которую велено устранять не водой, а чем-то   другим, то разрешается использовать воду. А если речь идёт о видах нечистот, которые Шариат просто велит устранять, не указывая на определённый способ их устранения, тогда там более следует ограничиться использованием воды, потому что посредством неё очищение происходит точно, а при использовании других веществ остаются сомнения. Это золотая середина между двумя мнениями, которой и нужно следовать».

Аль-Альбани сказал: «Это и есть правильное мнение. Придерживайтесь же его. На то что, что использования остальных веществ, кроме воды, для устранения менструальной крови не достаточно, указывают слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах) во втором хадисе: „Достаточно тебе использовать воду“. Отсюда понятно, что использования чего-то   , кроме воды недостаточно. Задумайся же…»[195]

А Ибн Хаджар сказал, комментируя хадис Али: «У меня часто случались выделения…»: «Ибн Дакык аль-‘Ид приводил его в качестве доказательства того что необходимо использование именно воды, а не камней и ни чего-либо   иного, потому что из хадиса следует, что необходимо именно смывать, а такому предписанию необходимо следовать в точности. Это мнение ан-Навави назвал достоверным в комментариях к „Сахиху“ Муслима[196].

Аш-Шаукани сказал: «Нечистоту устраняют посредством смывания так, чтобы не осталось ни самой нечистоты, ни её цвета, запаха или вкуса. А сандалии очищают, вытирая их о землю. Когда нечистота растворяется без следа, это считается очищением, потому что исчезают признаки присутствия нечистоты. А то, что нельзя выстирать, очищается посредством обливания или орошения водой так, чтобы от нечистоты не осталось никаких следов. Вода является основой в очищении, и её нельзя заменять чем-то   другим, кроме как с дозволения Шариата»[197].

Правила, касающиеся справления нужды

1. Нужно отойти подальше от людей и закрыться от них. Аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах) передаёт, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллах) выходил для справления нужды, он отходил далеко»[198]. Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллах) хотел справить нужду, он отходил так, чтобы его никто не видел»[199]. А ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) ходил для справления нужды в аль-Мугаммас. Нафи‘ пояснял, что аль-Мугаммас находился в двух или трёх милях от Мекки[200].

Йа‘ля ибн Мурра передаёт от своего отца (да будет доволен Аллах ими обоими): «Я был с Пророком (мир ему и благословение Аллах) в пути, и он захотел справить нужду и сказал мне: „Иди вон к тем двум маленьким пальмам и скажи им: ‹Поистине Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) велит вам склониться друг к другу› «. И они действительно склонились друг к другу, и он укрылся за ними и справил нужду. А потом он сказал мне: „Иди и скажи им: ‹Пусть каждая из вас вернётся на своё место›“. Я сказал им, и они вернулись в прежнее положение“[201].

2. Нельзя справлять нужду на дорогах, в тени, и в источники. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Опасайтесь двух дел, навлекающих на человека проклятие»[202]. Люди спросили: «А что это за дела, о Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах)?» Он ответил: «Это действия человека, который справляет нужду на дороге, по которой ходят люди, и в тени, в которой они сидят»[203].

Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Остерегайтесь трёх действий, навлекающих на человека проклятие. Это справление нужды в источники воды, на дорогах и в тени»[204].

3. Нельзя мочиться в стоячую воду или в месте, в котором моются. Джабир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) запретил мочиться в стоячую воду[205].

Ибн Мугаффаль (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Пусть никто из вас не мочится в месте, в котором ему предстоит мыться»[206].

4. Разрешается мочиться в сосуд или таз по причине болезни холода и тому подобного. Умайма бинт Рукаййа передаёт, что у Пророка (мир ему и благословение Аллах) был сосуд из пальмового ствола, который он ставил под кровать и в который мочился ночью[207].

5. Не следует поднимать одежду и нужно присаживаться поближе к земле, чтобы не открылась ‘аура. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллах), желая справить нужду, не поднимал свою одежду до тех пор, пока не приближался к земле[208].

6. Перед тем, как войти в отхожее место, нужно сказать: «С именем Аллаха. О Аллах, поистине, я прошу у тебя защиты от шайтанов мужского и женского пола»[209].

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Скрыть срамные места сыновей Адама от шайтанов во время пребывания в отхожем месте помогают слова: „С именем Аллаха“ «[210].

Абду-ль-Азиз ибн Сухайб передаёт от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) говорил перед тем, как войти в отхожее место: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от шайтанов мужского и женского пола»[211].

7. Не следует поворачиваться в поворачиваться в сторону кыбли во время справления большой или малой нужды. Абу Аййуб (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: „Когда придёте в отхожее место, не поворачивайтесь передом в сторону кыбли. Поворачивайтесь к востоку или к западу“ «[212].

Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) рассказывает: «Нам сказали: „Ваш Пророк научил вас всему, даже тому, как справлять нужду“». Он сказал: «Да, это так. Он запретил нам поворачиваться в сторону кыбли во время справления большой или малой нужды. И он запретил нам очищаться правой рукой после справления нужды и использовать для этого меньше трёх камней, а также очищаться при помощи сухого помёта или костей»[213].

Ибн Хазм сказал: «Не разрешается поворачиваться лицом или спиной к кыбле во время справления нужды, ни внутри строения, ни в пустыне, и нельзя поворачиваться передом к кыбле во время очищения после справления нужды». Далее он приводит хадис Абу Аййуба, а также упоминает своих единомышленников в этом вопросе из числа праведных предшественников[214].

Абу Аййуб (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: „Когда придёте в отхожее место, не поворачивайтесь передом в сторону кыбли. Поворачивайтесь к востоку или к западу“. А по прибытии в Шам мы обнаружили, что там отхожие места построены как раз против кыбли. Мы немного меняли направление и просили у Аллаха прощения»[215].

У некоторых может вызвать вопрос следующие хадисы. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывает: «Однажды, поднявшись на крышу дома, я увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), который сидел на двух кирпичах, справляя нужду и повернувшись при этом в сторону Шама»[216].

Мерван аль-Асфар передаёт: «Я видел, как Ибн ‘Умар стреножил свою верблюдицу, повернувшись в сторону кыбли, а потом присел и помочился, повернувшись в её сторону. Я сказал: „О Абу ‘Абду-р-Рахман! Разве это не запрещено?“ Он ответил: «Это запрещено делать на открытом пространстве, если же между тобой и кыблей есть нечто такое, что прикрывает тебя, тогда в этом нет ничего страшного»»[217].

Ответить можно таким образом.

— Все тексты, связанные с этой темой, представляют собой слова или действия Пророка (мир ему и благословение Аллах), и только сообщение Ибн ‘Умара представляет собой его слова. А, как известно, противопоставлять хадису чьи-то слова нельзя.

— Если имеется противоречие между словами и действиями, то за основу принимаются слова, как это принято у учёных. А из слов Пророка (мир ему и благословение Аллах) следует, что он велел не поворачиваться к кыбле ни передом, ни задом при справлении малой или большой нужды.

— Если имеется противоречие между запрещающим и разрешающим текстом, то за основу принимается запрещающий.

— Передаётся запрет плевать в сторону кыбли. В хадисе говорится: «Тот, кто плюнет в сторону кыбли, придёт с этим плевком между глаз в Судный день»[218].

Из хадиса можно понять, что запрещается поворачиваться передом в сторону кыбли во время справления малой или большой нужды, как в пустыне, то есть на открытом пространстве, так и внутри строения, потому что если плевать в сторону кыбли не разрешается в любом случае, то мочиться или испражняться в сторону кыбли тем более не разрешается в любом случае[219].

8. Нужно остерегаться попадания мочи на тело и одежду. Тем, кто не смывает попавшую на тело или одежду мочу, обещано суровое наказание. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллах) проходил мимо двух могил и сказал: „Поистине, они подвергаются мучениям, и мучают их не за что-то   тяжкое… Один распространял сплетни. А второй не препятствовал попаданию мочи (на тело и одежду)“ «[220].

9. Не следует использовать правую руку для очищения после справления нужды. Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) рассказывает: «Нам сказали: „Ваш Пророк научил вас всему, даже тому, как справлять нужду“». Он сказал: «Да, это так. Он запретил нам поворачиваться в сторону кыбли во время справления большой или малой нужды. И он запретил нам очищаться правой рукой после справления нужды и использовать для этого меньше трёх камней, а также очищаться при помощи сухого помёта или костей»[221].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) использовал левую руку для очищения после справления нужды и вообще всего нечистого, а правую — для совершения малого омовения и еды»[222].

Абу Катада передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Когда кто-то   из вас пьёт, пусть он не дышит в сосуд. А когда кто-то   из вас отправляется в отхожее место, пусть не прикасается к половому органу правой рукой и не использует её для очищения после справления нужды»[223].

Он также передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Когда любой из вас отправляется в отхожее место, пусть он не прикасается правой рукой к половому органу»[224].

10. Следует использовать воду при очищении после справления нужды. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллах) направлялся в отхожее место, я и другой мальчик приносили ему воду в небольшом сосуде, и он подмывался»[225].

Он также передаёт: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) выходил чтобы справить нужду, я приносил ему воду, чтобы он мог помыться»[226].

11. Если для очищения используются камни, их должно быть не меньше трёх. В хадисе, который уже приводился выше, Сальман аль-Фариси (мир ему и благословение Аллах) рассказывает: «Он запретил нам поворачиваться в сторону кыбли во время справления большой или малой нужды. И он запретил нам очищаться правой рукой после справления нужды и использовать для этого меньше трёх камней, а также очищаться при помощи сухого помёта или костей»[227].

А Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) велел использовать для очищения после справления нужды три камня и запретил использовать помёт и кости[228].

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) также сказал: «Когда любой из вас отправляется в отхожее место, пусть использует для очищения три камня, и их ему будет достаточно»[229].

12. Нельзя использовать для очищения после справления нужды сухой помёт и кости. Абу Хурайра передаёт, что он носил небольшой сосуд с водой для Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), чтобы тот мог совершать малое омовение и подмываться после справления нужды. Он рассказывает: «Однажды я пошёл за ним, а он обычно не оборачивался. Он спросил: „Кто это?“ Я ответил: «Это я, Абу Хурайра». Он сказал: «Собери для меня несколько камней, чтобы я мог очиститься после справления нужды, но не приноси мне ни кости, ни сухой навоз». Я принёс ему в своей одежде несколько камней и положил их возле него. А когда он закончил и встал, я пошёл за ним и спросил: «О Посланник Аллаха, а почему нельзя использовать кости и сухой навоз?» Он ответил: «Ко мне приходила делегация джиннов из Насыбина, и они попросили у меня запасов на дорогу, и я обратился к Аллаху с мольбой, чтобы он находили пищу каждый раз как найдут сухой навоз или кость» «[230].

‘Абдуллах ибн Мас‘уд передаёт: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллах) собрался справить нужду и велел мне принести ему три камня. И я нашёл два камня и стал искать третий, но не нашёл. Тогда я взял кусок сухого навоза и принёс Пророку (мир ему и благословение Аллах) всё это. Он взял два камня и выбросил кусок навоза, сказав: „Это скверна“»[231].

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) запретил использовать для очищения после справления нужды кость или сухой навоз»[232].

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) объяснил причину запрета использования сухого навоза или костей для очищения после справления нужды: эти вещи являются пищей для наших братьев из числа джиннов. Об этом сказано в хадисе Ибн Мас‘уда. Пророк (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Не используйте для очищения после справления нужды ни помёт, ни кости, ибо это пища ваших братьев-джиннов»[233].

13. Не следует отвечать на приветствие во время справления нужды. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что один человек, проходя мимо Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), который в это время мочился, поприветствовал его, но он не ответил на его приветствие[234].

Аль-Мухаджир ибн Кунфуз передаёт, что однажды он поприветствовал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллах), когда тот совершал малое омовение, и он не ответил ему. Закончив совершать омовение, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: «Мне помешало ответить на твоё приветствие лишь то, что мне не хотелось упоминать имя Аллаха, пока я не очищусь»[235].

14. После выхода из отхожего места следует попросить у Аллаха прощения. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллах), покидая отхожее место, говорил: «Прошу у Тебя прощения»[236].

15. Очистившись после справления нужды, нужно вытереть руку о землю. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды Пророк (мир ему и благословение Аллах) справил нужду, совершил омовение из небольшого сосуда, а потом вытер руку о землю[237].

Использование мыла и других подобных средств заменяет вытирание руки о землю.

Разрешается ли мочиться стоя?

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Если кто-то   скажет вам, что Пророк (мир ему и благословение Аллах) мочился стоя, не верьте ему. Он всегда мочился сидя»[238].

‘Аиша рассказала о том, что было известно ей. Однако Хузайфа (да будет доволен им Аллах) утверждал, что Пророк (мир ему и благословение Аллах) мочился стоя. Он также говорил о том, что было известно ему, и за основу мы должны принимать его утверждение, а не отрицание, упомянутое ранее. Хузайфа (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллах) подошёл к месту, где сбрасывали мусор некоторые люди, и помочился там стоя»[239].

Тот, кто знает, — довод против того, кто не знает.

Ибн Хаджар сказал в «Аль-фатх»: «Известно, что ‘Умар, ‘Али, Зейд ибн Сабит и другие мочились стоя. А это указывает на разрешённость данного действия и на то, что это не является нежелательным, если только нет опасности попадания брызг на тело и одежду. А Аллах знает обо всём лучше. От Пророка (мир ему и благословение Аллах) не передаётся ни одного достоверного хадиса о запретности данного действия[240], как я разъяснил в начале комментариев к сборнику ат-Тирмизи. А Аллах знает обо всём лучше[241]. Что же касается слов ‘Умара: «Я не мочился стоя с тех пор, как принял ислам», то им можно противопоставить слова Зейда: «Я видел, как ‘Умар мочился стоя»»[242].

Аль-Альбани сказал: «Вероятнее всего это действие имело место уже после его слов, упомянутых ранее, то есть после того как он узнал, что нет ничего запретного в том, чтобы мочиться стоя».

Ибн Хаджар сказал, подводя итог: «Разрешается молиться стоя, и в этом нет ничего нежелательного, если только нет опасности попадания брызг мочи на тело или одежду».

  • Сноски
    [1] Сура 25 «Аль-Фуркан» ( «Различение»), аят 48.

    [2] Сура 8 «Аль-Анфаль» ( «Трофеи»), аят 11.

    [3] «Аллахумма, ба‘ид байни ва байна хатайайа ка-ма ба‘адта байна-ль-машрики ва-ль-магриб, Аллахумма, наккы-ни мин аль-хатайа ка-ма йунакка-с-саубу-ль-абйаду мин ад-данас, Аллахумма-гсиль-ни мин хатайайа би-с-сальджи, ва-ль-маи ва-ль-барад!» Аль-Бухари и Муслим.

    [4] Сура 39 «Аз-Зумар» ( «Толпы»), аят 21.

    [5] Имеется в виду мёртвая рыба и другие морские животные вроде кита.

    [6] Малик и авторы «Сунан».

    [7] ‘Абдуллах ибн Ахмад. Заваид аль-муснад. Аль-ирва, №13. Тамам аль-минна, № 48.

    [8] Ибн Таймиййа утверждает о существовании согласного мнения (иджма‘), подтверждающего это. Маджму‘ аль-фатавва. Т. 21. С. 36.

    [9] Аль-Мугни.

    [10] Аль-Бухари и Муслим.

    [11] Ан-Насаи, Абу Дауд и другие. Аль-мишкат. Аль-ирва, № 271.

    [12] Аль-мухалля, № 147.

    [13] Аль-Бухари и ан-Насаи.

    [14] Аль-Бухари и Муслим.

    [15] Аль-Бухари.

    [16] Абу Дауд и другие.

    [17] Абу Дауд, ан-Насаи и другие. Аль-ирва, № 23.

    [18] Кырба — кожаный бурдюк средних размеров.

    [19] Ратль — мера веса. 1 ратль равен 449,28 г.

    [20] Ас-сейль аль-джаррар. Глава о воде.

    [21] Аль-Бухари приводит его без иснада. Аль-Альбани утверждает, что Ибн Вахб приводит его с непрерывным иснадом в своём сборнике с безупречным (сахих) иснадом. Аль-Байхакы приводит подобное сообщение. Аль-фатх. Т. 1. 342.

    [22] Аль-Бухари, № 189.

    [23] Ат-Тирмизи. Хадис хасан сахих. Абу Дауд. Мишкат аль-масабих, № 457.

    [24] То есть водой, которая осталась на его рука после того, как он протёр голову мокрыми руками.

    [25] Аль-Бухари и Муслим.

    [26] То есть такой, на которой не было скверны (наджас).

    [27] Аль-Мугни.

    [28] Это сообщение аль-Бухари приводит без иснада в своём сборнике. Ибн Хаджар сказал, что это сообщения приводят с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба, ад-Даракутни и другие. Аль-Альбани сказал в сокращённой версии «Сахиха» аль-Бухари, что ад-Даракутни назвал иснад этого сообщения безупречным. Ибн Хаджар сказал, что в некоторых версиях этого сообщения говорится, что Джарир чистил зубы сиваком, а потом окунал его конец в воду и говорил членам своей семьи, что они могут совершать омовение этой водой. Он не видел в этом ничего запретного.

    [29] Фатх аль-Бари, № 187.

    [30] Аль-Бухари и Муслим.

    [31] Маджму аль-фатава. Т. 21. С. 46.

    [32] Аль-мухалля, № 141.

    [33] Имеется в виду сосуд, в котором обычно греют воду, изготовленный из меди или иного материала, с узким горлышком. Ибн аль-Асир. Ан-нихайа.

    [34] Ад-Даракутни и другие. Аль-ирва, № 16. Аль-Альбани назвал его достоверным (сахих).

    [35] Слабое сообщение, представляющее собой слова ‘Умара. Аль-мишкат, № 489.

    [36] Вода, настоянная на финиках или других сладким плодах.

    [37] Аль-Бухари привёл это сообщение без иснада. Абу Дауд. Ас-Сунан, №86. Аль-Альбани назвал его достоверным.

    [38] Абу Дауд, № 87. Аль-Альбани сказал, что у этого хадиса безупречный (сахих) иснад.

    [39] Аль-Альбани сказал в сокращённом варианте «Сахиха» аль-Бухари. Что сообщение аль-Хасана приводят с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба и ‘Абду-р-Раззак, а сообщение Абу аль-‘Алийи — Абу Дауд, и Абу Убайд приводит подобное сообщение с безупречным (сахих) иснадом. Сахих Сунан Абу Дауд, № 87. Аль-фатх. Т. 1. С. 354.

    [40] Он сказал это после того, как привёл слова учёных по этой теме.

    [41] Сура 4 «Ан-Ниса» ( «Женщины»), аят 43. Сура 5 «Аль-Маида» ( «Трапеза»), аят 6.

    [42] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 30.

    [43] Субуль ас-салям. С. 21

    [44] Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие. Достоверный (сахих) хадис. Аль-ирва, № 166.

    [45] Аль-Бухари и Муслим.

    [46] Аль-Бухари и Муслим.

    [47] Абу Дауд. Сахих сунан Абу Дауд, № 372. Мишкат аль-масабих, № 503.

    [48] Абу Дауд. Сахих сунан Абу Дауд, № 605. Мишкат аль-масабих, № 284.

    [49] Аль-Бухари и Муслим.

    [50] Сахих сунан Абу Дауд, № 361. Ибн Маджа. Аль-Хаким назвал его достоверным, и аз-Захаби согласился с ним. Аль-мишкат, № 501.

    [51] Сахих сунан Абу Дауд, № 362. Аль-мишкат, № 502.

    [52] Сахих сунан Абу Дауд, № 363.

    [53] Сахих сунан Абу Дауд, № 364.

    [54] Аль-Бухари, № 228. Муслим, № 333. Приводится версия Муслима.

    [55] Сахих сунан Абу Дауд, № 365. Ан-Насаи и другие. Ас-сахиха, № 300.

    [56] Аль-Бухари, № 269. Муслим, № 306.

    [57] Сахих сунан Абу Дауд, № 191.

    [58] Сахих сунан Абу Дауд, № 192.

    [59] Сахих сунан ат-Тирмизи, № 99. Аль-мишкат, № 311.

    [60] Сахих сунан Абу Дауд, № 195. Сахих сунан Ибн Маджа, № 192. Сахих сунан ат-Тирмизи, № 100.

    [61] Ас-сейль аль-джаррар. Т. 7. С. 35.

    [62] Муслим, № 366.

    [63] Субуль ас-салям. Т. 1. С. 52.

    [64] Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Сахих сунан ан-Насаи, № 3955.

    [65] Ахмад, Ибн Маджа и другие. Ас-сахиха, № 1118.

    [66] Ахмад, аль-Бухари и Муслим.

    [67] Сура 6 «Аль-Анам» ( «Скот»), аят 145.

    [68] Муслим, № 2260. Аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад». Абу Дауд и другие.

    [69] Аль-Бухари, 172. Муслим, № 279.

    [70] Муслим, 279. Абу Дауд, № 71.

    [71] Сахих сунан Абу Дауд, № 56. Аль-мишкат, № 477. Аль-ирва, № 23.

    [72] Сахих сунан Ибн Маджа, № 418. Ахмад. Аль-ирва, № 23.

    [73] Аль-Бухари, № 5528. Муслим, № 1940.

    [74] Абу Дауд и другие. Аль-ирва, № 2503.

    [75] Аль-Бухари.

    [76] Ибн Абу Шейба. Аль-мусаннаф. Достоверный хадис. Аль-ирва, № 2505.

    [77] Аль-мухалля, № 140.

    [78] Фатх аль-Бари. Т. 9. С. 646.

    [79] Аль-Бухари, № 5518. Муслим, № 1649.

    [80] Слова аль-Альбани.

    [81] Слова аль-Альбани.

    [82] Аль-Бухари, № 283. Муслим № 372.

    [83] Муслим, № 299.

    [84] Муслим, № 300.

    [85] Сахих сунан Ибн Маджа, № 531. Сахих сунан ат-Тирмизи, № 114.

    [86] Сеййид Сабик. Фикх ас-сунна.

    [87] Сура 9 «Ат-Тауба» ( «Покаяние»), аят 28.

    [88] Сахих сунан Ибн Маджа, 2194. Ат-Тирмизи, ад-Даракутни и другие. Аль-ирва.

    [89] Субуль ас-салям. Т. 1. С. 53.

    [90] Аль-аусат. Т. 1. С. 299.

    [91] Сахих сунан Абу Дауд, № 68. Ат-Тирмизи. Аль-ирва, № 173. Аль-Альбани сказал: «Аль-Бухари, аль-‘Укайли и ад-Даракутни назвали его достоверным, о чём упоминается в „Ат-тальхыс“…».

    [92] Сахих сунан Абу Дауд, № 69.

    [93] Аль-Бухари, №172. Муслим, № 279.

    [94] Муслим, № 279.

    [95] Субуль ас-салям.

    [96] Муслим, № 279.

    [97] Аль-Бухари, № 5528. Муслим, № 1940.

    [98] Муслим, № 1940.

    [99] Сура 6 «Аль-Анам» ( «Скот»), аят 145.

    [100] Нейль аль-автар. Глава о том, что мясо животных, которых запрещается употреблять в пищу, является нечистым.

    [101] Сахих сунан Абу Дауд, № 56. Аль-мишкат, № 477. Аль-ирва, № 23.

    [102] Сахих сунан Ибн Маджа, № 418. Ахмад. Аль-ирва, № 23.

    [103] Некоторые учёные считают, что семя является нечистым, однако внимательное изучение доказательств заставляет прийти к выводу о том, что оно является чистым.

    [104] Муслим, № 288.

    [105] Муслим, № 290.

    [106] В версии Муслима этого нет. Об этом упоминается в «Сахихе» Ибн Хузаймы, № 290. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.

    [107] Ас-сейль аль-джаррар. Т. 1.С. 34. Речь идёт о хадисе Абу Саида аль-Худри, в котором говорится, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах), совершая молитву с людьми, вдруг снял сандалии, а позже объяснил сподвижникам, что ему было внушено Откровение о том, что на его сандалиях была какая-то нечистота. Сахих сунан Абу Дауд, № 605.

    [108] Абу Авана ат-Тахави и ад-Даракутни. Аль-ирва, № 180. Аль-Альбани сказал: «У этого хадиса безупречный (сахих) иснад, отвечающий условиям аль-Бухари и Муслима».

    [109] Аль-ирва, № 180.

    [110] Ахмад и другие. Хадис с хорошим (хасан) иснадом. Аль-ирва, № 180. Ибн Хузайма. Ас-сахих.

    [111] Сообщение с безупречным (сахих) иснадом отвечающим условиям аль-Бухари и Муслима. Версия, возводимая к Пророку (мир ему и благословение Аллах), является отвергаемой (мункар), о чём упоминается в «Сильсилят аль-ахадис ад-даифа», № 948.

    [112] Аль-мухалля, № 131.

    [113] Субуль ас-салям. Т. 1. С. 55.

    [114] Аль-Бухари, № 229. Муслим, № 289.

    [115] Аль-Бухари. Муслим, № 289.

    [116] Под хадисом, № 117.

    [117] Аль-мухалля, № 131.

    [118] Аль-Бухари, № 405.

    [119] Маджму аль-фатава. Т. 21. С. 603.

    [120] Маджму аль-фатава. Т. 21. С. 605.

    [121] Фатх аль-Бари. Т. 1. С. 332. Аш-Шаукани. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 67.

    [122] Сура 5 «Аль-Маида» ( «Трапеза»), аят 90.

    [123] Сура 4 «Ан-Ниса» ( «Женщины»), аят 23.

    [124] Субуль ас-салям. Т. 1. С. 52.

    [125] В качестве средства лечения.

    [126] В связи с этим Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллах) было ниспослано соответствующее Откровение.

    [127] В некоторых версиях поясняется, что они выкололи глаза пастуху, и это было воздаяние равным.

    [128] Аль-Бухари, № 233. Муслим, № 1671.

    [129] Нейль-аль-автар. Т. 1. С. 62.

    [130] Нейль-аль-автар. Т. 1. С. 60.

    [131] Нейль-аль-автар. Т. 1. С. 61.

    [132] Нейль-аль-автар. Т. 1. С. 60.

    [133] Сообщение с безупречным (сахих) иснадом. Слова Ибн Мас‘уда. Аль-Бухари привёл его без иснада в форме подтверждающей его достоверность, под № 78. Аль-Альбани назвал его иснад безупречным (сахих) в «Ас-сахиха», № 1633.

    [134] Однако запрет не предполагает в обязательном порядке, что запрещаемое является нечистым, как уже было сказано.

    [135] Ат-Тирмизи. Хадис хасан сахих. Аль-ирва, № 176. Аль-мишкат, № 739. Очевидно, что запрет совершать молитву в местах лежания верблюдов вовсе не предполагает, что они являются нечистыми.

    [136] Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Сахих сунан Ибн Маджа, № 623. Аль-ирва, № 176.

    [137] Муслим, № 360.

    [138] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 613.

    [139] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 578.

    [140] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 581.

    [141] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 583–584.

    [142] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 573–574.

    [143] Аль-Бухари привёл его без иснада, в форме, указывающей на достоверность. А в Книге хаджа привёл его с иснадом под № 1607. Муслим, № 1272.

    [144] Аль-Бухари, № 1619.

    [145] Фатх аль-Бари, под хадисом № 464.

    [146] Аль-Бухари привёл его без иснада, в форме, указывающей на достоверность. Абу Ну‘айм шейх аль-Бухари. Приводит этот хадис с иснадом в своём сборнике в Книге молитвы. Этот двор находился на окраине города, поэтому за ним и начиналась пустыня. Абу Муса в то время был правителем Куфы и этот двор был построен специально для посланцев.

    [147] Абу Дауд и другие, со слов Джабира, с хорошим (хасан) иснадом. Ас-сахиха, № 300.

    [148] Ас-сахиха, № 300.

    [149] Аль-Бухари привёл его без иснада, в форме, указывающей на достоверность.

    [150] ‘Абду-р-Раззак в «Аль-амали» и другие. Сообщение с безупречным (сахих) иснадом. Ас-сахиха, № 300.

    [151] ‘Абду-р-Раззак. Аль-мусаннаф. Т. 1. С. 125. Тамам аль-минна, с. 52.

    [152] Ас-сахиха, № 300.

    [153] Ас-сахиха, № 301.

    [154] Ас-сейль аль-джарра. Т. 1. С. 43.

    [155] Аль-Бухари № 283. Муслим, № 371.

    [156] Аль-Бухари, № 5782.

    [157] Аль-мухалля, № 120.

    [158] Ас-сейль аль-джаррар. Т. 1. С. 42.

    [159] Сура 9 «Ат-Тауба» ( «Покаяние»), аят 108.

    [160] Сахих сунан Абу Дауд, № 34. Аль-ирва, № 45.

    [161] Аль-Бухари, № 150.

    [162] Муслим, № 262.

    [163] Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и другие. Аль-Альбани назвал его достоверным. Аль-ирва, № 44.

    [164] Аль-Бухари, № 155.

    [165] Ат-Тирмизи. Муслим передаёт похожий хадис. Аль-ирва, № 46.

    [166] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 205.

    [167] Ад-дарари аль-мудыййа. Т. 1. С. 40–41.

    [168] Сахих сунан Абу Дауд, № 372. Мишкат аль-масабих, № 503.

    [169] Абу Дауд. Сахих сунан Абу Дауд, № 372. Аль-Хаким. Аль-мустадрак.

    [170] Абу Дауд и ад-Дареми. Ас-сахиха, № 299. Аль-Бухари приводит похожий хадис под № 307. В его версии говорится: «Если на одежду одной из вас попала менструальная кровь, пусть она сотрёт её, потом польёт это место водой, а потом совершает молитву в этой одежде».

    [171] Аль-Бухари № 308. Ибн Маджа. Аль-Байхакы. Т. 2. С. 406.

    [172] Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 299.

    [173] Сахих сунан Абу Дауд, № 351.

    [174] Нейль аль-автар. Т. 1. С. 50.

    [175] Муслим, № 279. В версии аль-Бухари сказано: «Если из сосуда кого-нибудь из вас пила собака, пусть вымоет его семь раз». В одной из версий говорится: «Причём седьмой раз — землёй». Эта версия противоречит достоверным версиям. Наиболее правильной является версия, в которой говорится: «Причём первый раз — землёй». Сахих сунан Абу Дауд, № 66.

    [176] Аль-Бухари и Муслим.

    [177] Сахих сунан Абу Дауд, № 362. Аль-мишкат, № 502.

    [178] Аль-Бухари, № 220. Муслим, № 284. Абу Дауд. Приводится его версия.

    [179] Сахих сунан Абу Дауд, № 367.

    [180] Сахих сунан Абу Дауд, № 369. Аль-мишкат, № 504.

    [181] Сахих сунан Абу Дауд, № 370. Аль-мишкат, № 512.

    [182] Сахих сунан Абу Дауд, № 195. Сахих сунан Ибн Маджа, № 192. Сахих сунан ат-Тирмизи, № 100.

    [183] Муслим, № 366.

    [184] Аль-Бухари приводит этот хадис в своём «Сахихе» без иснада в форме, указывающей на достоверность. Ибн Вахб приводит его с иснадом. Аль-Байхакы приводит похожее сообщение от аль-Авзаи от аз-Зухри. Об этом упомянул Ибн Хаджар в «Аль-фатх».

    [185] Аль-Бухари, № 235.

    [186] Маджму аль-фатава. Т. 21. С. 529.

    [187] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 38–39.

    [188] Это слышал наш шейх Хусайн аль-‘Авайиша от аль-Альбани (да помилует его Аллах).

    [189] Он привёл пять мнений по этому вопросу, и первое из них гласит, что вода не становится нечистой.

    [190] Речь идёт о колодце, в который попадали нечистоты ­— тряпочки и другие вещи, которые женщины использовали при менструации, а также трупы собак и гнильё.

    [191] Ахмад. Сахих сунан Абу Дауд, № 60. Аль-ирва, № 14.

    [192] Сура 5 «Аль-Маида» ( «Трапеза»), аят 6.

    [193] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 611.

    [194] Маджму‘ аль-фатава. Т. 21. С. 478–479.

    [195] Ас-сахиха. Под хадисом № 300.

    [196] Аль-фатх. Т. 1. С. 379.

    [197] Ад-дарари аль-мудыййа. Т. 1. С. 30.

    [198] Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие. Ас-сахиха, № 1159. Аль-Альбани назвал его достоверным.

    [199] Абу Дауд и другие. Ас-сахиха, № 1159.

    [200] Ас-Сирадж. Аль-муснад. Сообщение с безупречным (сахих) иснадом, отвечающим условиям Муслима. Ас-сахиха, № 1072.

    [201] Сахих сунан Ибн Маджа, № 271.

    [202] Употреблено слово ляин (لاعن), буквальное значение которого ‘проклинающий’. Навлекая на человека гнев и проклятия людей, упомянутые в хадисе действия как будто сами становятся проклинающими. Возможно также, что здесь слово «проклинающий» использовано в значении «проклятый», потому что в арабском языке вполне возможен подобный перенос значения: упоминается оказывающий воздействие, а подразумевается объект, подвергающийся воздействию.

    [203] Муслим, № 269.

    [204] Абу Дауд, Ибн Маджа и другие. Аль-ирва, № 62.

    [205] Муслим, № 281. Сахих сунан Ибн Маджа, № 273. Аль-Бухари приводит похожий хадис под № 239.

    [206] Сахих сунан Абу Дауд, № 22.

    [207] Абу Дауд. Сахих сунан ан-Насаи, № 32.

    [208] Сахих сунан Абу Дауд, № 11. Ас-сахиха, № 1071.

    [209]» ‘Аузу би-Лляхи мина-ль-хубуси ва-ль-хабаис».

    [210] Абу Дауд, Ибн Маджа и другие. Аль-ирва, № 50.

    [211] Аль-Бухари, № 142. Муслим, № 375. Подразумеваются джинны обоих полов. Это мнение аль-Хаттаби, Ибн Хиббана и других. А словом «хабаис» в арабском языке обозначаются грехи, а также порицаемые действия.

    [212] Аль-Бухари, № 144. Разумеется, веление обращаться на запад или восток адресовано не всем людям, потому что жители некоторых областей, поворачиваясь к востоку или западу, оказываются как раз в направлении кыбли. Подразумевается, что следует поворачиваться так, чтобы не оказаться в направлении кыбли.

    [213] Муслим, № 262.

    [214] Аль-мухалля, № 146.

    [215] Аль-Бухари, № 394. Муслим, № 264.

    [216] Аль-Бухари, № 148. Муслим, № 266.

    [217] Абу Дауд, № 11. Аль-ирва, № 61.

    [218] Абу Дауд и другие. Хадис с безупречным (сахих) иснадом. Ас-сахиха, № 222.

    [219] Аль-Альбани (да помилует его Аллах) сказал это нашему шейху Хусайн аль-‘Авайиша (да хранит его Аллах)

    [220] Аль-Бухари, № 216. Муслим, № 262.

    [221] Муслим, № 262.

    [222] Абу Дауд, Ахмад. Хадис с безупречным (сахих) иснадом, как и ан-Навави и аль-‘Иракы. Аль-ирва, № 93.

    [223] Аль-Бухари, № 153. Муслим, 267.

    [224] Муслим, № 267.

    [225] Аль-Бухари.

    [226] Муслим, № 271.

    [227] Муслим, № 262.

    [228] Абу Дауд. Часть хадиса приводит Муслим под № 262.

    [229] Ахмад, Абу Дауд и другие. Аль-ирва, № 4. Из хадиса можно понять, что меньше трёх камней недостаточно для очищения.

    [230] Аль-Бухари, № 155.

    [231] Аль-Бухари, № 156.

    [232] Муслим, № 263.

    [233] Ат-Тирмизи. Муслим передаёт похожий хадис. Аль-ирва, № 46.

    [234] Муслим, № 370.

    [235] Абу Дауд ан-Насаи, ад-Дареми. Ас-сахиха, № 834.

    [236] «Гуфранака». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) обращался к Аллаху с просьбой о прощении. Аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад. Абу Дауд ат-Тирмизи и другие. Аль-ирва, № 52.

    [237] Абу Дауд и другие. Аль-мишкат, № 360.

    [238] Ан-Насаи и другие. Ас-сахиха, № 201

    [239] Аль-Бухари, № 226. Муслим, № 273.

    [240] Что же касается хадиса: «О ‘Умар, не мочись стоя», то он слабый. Его приводит Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Об этом упомянул аль-Альбани в «Ад-да‘ифа» в комментарии к хадису № 934.

    [241] Фатх аль-Бари. Т. 1. С. 330.

    [242] Ибн Абу Шейба. Аль-мусаннаф. Сообщение с безупречным (сахих) иснадом. Об этом упомянул аль-Альбани в «Ад-да‘ифа» в комментарии к хадису № 934.

Подготовил: Абу Умар Салим Ибн Мухаммад Аль-Газзи

Метки (теги):

Комментарии в настоящее время закрыты.

Подписывайтесь на наш канал в Telegram

Подписаться

top