«Тальбис Иблис» — Обман Иблиса (Часть 6)
Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи
ОБМАН ИБЛИСА
«Отбор лучшего»
تلبيس إبليس
لأبي الفرج ابن الجوزي
ЧАСТЬ 6
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
КАК ШАЙТАН ОБМАНУЛ СУФИЕВ В ИХ ПИЩЕ И ПИТЬЕ
Абу аль-Фарадж пишет: «Иблис ввёл первых представителей суфизма в глубокий обман, приказав им строго ограничить себя в питании и не пить прохладную воду. Когда же дошла очередь до суфиев поздних лет, он передохнул от усталости и увлёкся удивлением от их обжорства и роскошного образа жизни!».
Очерки поведения первых суфиев
Автор (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Одни суфии не ели ничего на протяжении дней, пока не чувствовали слабости. Другие употребляли мизерное количество пищи, недостаточное для человеческого организма. Нам сообщают, что вначале Сахль ибн Абдуллах покупал на дирхам патоки, на два дирхама — масла, и на дирхам — молотого риса, смешивал вместе и скатывал 360 шарика, а потом разговлялся каждый вечер одной штукой”.
Абу Хамид дат-Туси[1] рассказал о нём: “Кое-какой период Сахль питался листьями дикой ююбы и три года ел порошок из соломы, расходовал на питание три дирхама в течение трёх лет”.
Абу Джа‘фар аль-Хаддад сообщил: “Как-то раз Абу Тураб подъехал ко мне, когда я сидел возле водоёма, уже шестнадцать дней ничего не ел и не пил, и спросил: “Чем вызвано твоё нахождение здесь?”. Я ответил: “Я — между знанием и убеждённостью, смотрю, кто одержит верх, и постоянно пребуду с ним!”. Он сказал: “Ты обретёшь высокое положение!”.
Абу Абдуллах ибн Язид сообщил: “Сорок лет я не употреблял пищи, кроме как в периоды времени, в которых дозволена, по законам Аллаха, мертвечина (т.е. только при крайней необходимости)”!
Иса ибн Адам сообщил: «Однажды молодой человек пришёл к Абу Язиду и сказал: “Я хочу сидеть подолгу в мечети, в которой ты находишься”. Он ответил: “Тебе это не под силу”.
Тот настоял на своём: “А что если ты всё-таки дозволишь мне?!”, и он разрешил ему.
Этот парень просидел целый день без еды, набравшись терпения. На следующий день он сказал ему: “Учитель! Просто не обойтись без необходимого!”
Он ответил: “О юноша! Необходимость в Аллахе!”. Парень сказал: “Учитель! Я хочу есть”.
Он ответил: “О юноша! Наша пища — повиновение Аллаху”.
Тот добавил: “Учитель! Мне нужно то, что придаст моему телу бодрости в покорности Великому и Всемогущему Аллаху”.
Он ответил: “О юноша! Тела обретают бодрость только посредством служения Великому и Всемогущему Аллаху!!”».
От Ибрахима аль-Хавваса передано: «Мне рассказал мой брат, который общался с Абу Турабом, что тот посмотрел на суфия, протянувшего руку к арбузной корке, будучи голодным уже трое суток. Абу Тураб возмутился: “Протягиваешь руку к арбузной корке?! Ты не можешь соблюдать суфизм, иди лучше на рынок!”».
От Абу Али ар-Рузбари передано: «Если суфий скажет после пяти дней: “Я — голодный”, направьте его на рынок и прикажите ему зарабатывать средства».
Абу Ахмад ас-Сагыр сообщил: «Абу Абдуллах ибн Хафиф велел мне приносить ему каждый вечер десять изюминок для разговения. В один из вечеров я из своей жалости принёс ему пятнадцать изюминок. Он глянул на меня и спросил: “Кто велел тебе это?”. Затем съел десять и оставил остальные!».
Отказ от употребления мяса
Автор пишет: «Некоторые суфии вообще не ели мясо, и даже один из них заявил: “Съедание куска мяса размером в дирхам ожесточает сердце на сорок утренних пор!”.
Часть суфиев воздерживалась от хорошей пищи, опираясь на хадис, якобы переданный со слов Айши, мол, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Запретите себе хорошую пищу, ибо шайтан через неё проникает в кровеносные сосуды”[2].
Другие не пили чистую воду.
Третьи не пили прохладную воду, а ограничивались лишь тёплой.
Четвёртые лили воду в зарытую в земле бочку, и она становилась горячей.
Пятые мучили себя длительной жаждой.
Абу Хамид аль-Газзали рассказал историю Абу Язида: “Я призвал свою душу к Аллаху, Всемогущ Он и Велик, но она заупрямилась. Тогда я твёрдо решил для неё, что год не буду пить и спать, и она послушалась”!».
Автор пишет: «Абу Талиб аль-Макки[3] установил суточный рацион для начинающих суфиев, сказав: “Я нахожу желательным для ученика (мурида), чтобы он за день и ночь съедал не больше двух лепёшек”.
Он сказал: “Некоторые (шейхи суфии) установили для себя порядок (каждый день) уменьшать свое питание и сокращать для себя его объём. Одни из них взвешивали свою пищу (в качестве меры веса) куском листа пальмы, и каждый день уменьшали пишу соответственно сухости этого листа. Другие установили свой порядок питания: по началу ели порцию на день, потом на два дня, потом на три”.
“Голод уменьшает кровь в сердце и отбеливает его. В этой белизне — свет, растворяющий сердечный жир. А в этом расщеплении заключается мягкость сердца, которая служит ключом к снятию завесы”[4].
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи[5] написал книгу под названием “Тренировка душ”, где он написал:
“Новичку в этом деле следует поститься два месяца подряд в качестве покаяния перед Аллахом. Затем он разговляется. Он должен съедать лишь малость, кусочками, сторонясь подлив, фруктов, удовольствий, общения с братьями, чтения книг, — всё это радость для души. Ему же надо удержать свою душу от удовлетворения, пока она не наполнится печалью”».
Автор пишет: «Кое-какие суфии поздних лет вывели им «сорокодневку»: кто-либо из них не ест сорок дней хлеб, однако пьёт масла и наедается вдоволь вкусными фруктами.
Таковы краткие сведения о характерном им питании, свидетельствующем о глупости».
Как Иблис обманул их в таких неправильных поступках?
Автор, да смилуется над ним Аллах, пишет: «То, о чём сообщается от Сахля, нельзя делать, поскольку тем самым возлагают на себя нечто непосильное. Ведь Всемогущий Аллах почтил сынов Адама, даровав им пшеницу, а её оболочку и стебли предназначил пастбищным животным. И не допустимо, подобно домашнему скоту, есть солому. Разве можно питаться соломой?!
Такие элементарные понятия всем известны и не нуждаются в опровержении.
Абу Хамид рассказал о мнении Сахля о том, что молитва голодного сидя, ослабленного голодом, лучше, чем его молитва стоя, подкрепившись едой”.
Это явная ошибка. Напротив, когда он ест, дабы выстаивать молитвы, употребление им пищи является поклонением, потому что она помогает поклоняться. А если он проголодался до такой степени, что может молиться только сидя, то сам виноват в оставлении предписаний, и это запретно.
Даже если речь идёт о принятии в пищу мертвечины, все равно нельзя изнурять себя до полного изнеможения, и тем более нельзя, если имеется дозволенная еда!
Какое благочестие в голоде, препятствующем полноценному поклонению?!
Фраза аль-Хаддада: “Я смотрю, знание одержит верх или убеждённость?”, — чистое невежество. Между знанием и убеждённостью нет несовместимости. Убеждённость представляет собой высшую ступень знания. Какое же знание и какая убеждённость заставляет отказаться от насущной пищи и питья?!
Под «знанием» он подразумевал шариатские веления, а под «убеждённостью» — силу терпения! Это скверная путаница мыслей.
Так же его фраза: “Сорок лет я не употреблял пищи, кроме как в периоды времени, в которых дозволена, по законам Аллаха, мертвечина”, — порочное соображение и отягощение себя при наличии дозволенного.
Выражение Абу Язида: “Наша пища — повиновению Аллаху” тоже неправильна. Ведь естественно любому телу нужна пища, даже обитатели Ада испытывают в Огне нужду в ней.
А уменьшение питания Ибн Хафифом (до десяти изюминок…) отвратительно и неприемлемо. И только незнающий шариатские основы передаёт такие сообщения, одобряя их. Но сведущего в шариате не пугают преувеличенные надутые слова, не говоря уже о поступке невежественного больного плевритом.
Их отказ от употребления мяса свойственен учению брахманов, которые считают запретным заклание животных. Великий Аллах лучше знает о потребностях тел, и Он дозволил мясо для укрепления организма. Съедание мясных продуктов придаёт силы, а воздержание от них ослабляет его и портит нравы.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ел мясо и любил баранью лопатку[6].
Кроме того, аль-Хасан аль-Басри покупал ежедневно мясо.
Так поступали праведные предшественники, кроме бедных, не имевших возможности купить мясо.
Что касается суфиев, которые запрещали себе удовлетворение естественных желаний, то это абсолютно недопустимо. Всемогущий Аллах сотворил сынов Адама с определённым процентом тепла и холода, сухости и влаги, и обусловил здоровье человека соотношением жидкостей: крови, флегмы, желчи, чёрной желчи. Иногда некоторых становится больше, и организм требует восполнить нехватку. Например, уменьшается желчь и сразу возникает склонность к кислому, или уменьшается флегма и появляется склонность к влажному.
Внутри человека заложена влечение к тому, к чему склоняется душа и что соответствует ей. Если душа хочет нечто полезное и нужное, а ей этого не дают сделать, то своим упрямством идут наперекор мудрому замыслу Пречистого Создателя. Затем это отражается на состоянии тела, и идёт вопреки шариату и разуму.
Как известно, человеческое тело подобно верховому животному, и если к нему плохо относятся (не кормят в достаточной мере…), оно не дойдёт до назначенного пункта. У тех суфиев очень мало религиозных знаний. Поэтому они говорят на основе своих порочных взглядов, а в своей аргументации опираются на слабые или вымышленные хадисы, либо неверно понимают!
Я удивляюсь, как мог факих Абу Хамид аль-Газзали со своими познаниями в области фикха опуститься до уровня суфийских предрассудков?! Даже сказал:
“Когда ученик (мурид) страстно желает вступить в близость, ему не следует есть пищу и совокупляться (утром, вечером…), удовлетворив две страсти души, усиливая её порыв”!
Это крайне мерзкая идея. К примеру, человек хочет, помимо обычной еды, приправы, получается, ему не следует есть её, а также хочет попить воды…
Разве в сборнике «Сахих»[7] не приведено, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обходил своих жён, совершая потом одно полное омовение?! Он же не ограничился одним желанием!
Разве в сборниках аль-Бухари и Муслима[8] не приведено, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ел длинные огурцы со свежими финиками?! Это же два желания!
Разве он не ел у Абу аль-Хайсама ибн ат-Тайихана хлеб, жаркое, недозрелые финики, и не пил прохладную воду[9]?!
Разве ас-Саури не ел мясо, виноград, пастилу, а затем вставал и молился?!
Разве лошадь не кормят овсом, соломой и злаковыми стеблями, а верблюда — листьями деревьев и травой?!
Неужели телу не нужно разнообразие пищи?!
Да, некоторые учёные ранних лет осуждали, когда кто-то постоянно употреблял две приправы, имея такую привычку, и обременял себя лишними затратами. Избегают именно излишеств, дабы не переедать и не вызывать сонливость, и дабы не привыкать к неумеренности в питании и не утрачивать выдержку, тратя своё время на приобретение множества пищи, вероятно даже из недозволенных источников.
Праведные предшественники оставляли чрезмерные желания.
Причем хадис, на который они опирались: “Запретите себе хорошую пищу…”, — выдуман передатчиком Базиа.
А вот если человек питается только ячменным хлебом, солью и крупой, его самочувствие постепенно меняется, потому что такой хлеб сушит, соль тоже сушит, а также, при несоблюдении нормы, крепит и наносит вред мозгу и зрению.
Малое потребление пищи истощает и сужает желудок. Знай, что порицаемо именно переедание. И самыми лучшими правилами питания являются шариатские:
Аль-Микдам ибн Ма‘ди Кариб сообщил: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал: “Не наполнял человек худшего сосуда, чем его собственное чрево! Достаточно сыну Адама количества пищи, которым он сможет поддержать свои силы. Ну если уж неизбежно (съесть больше), пусть треть его желудка будет для еды, треть — для питья, а треть — для дыхания”»[10].
Я комментирую: «По шариату нам велено довольствоваться тем, что поддерживает телесную силу, ради её сохранности и блага. Если бы Гиппократ услышал это деление, упомянутое в пророческих словах: “треть…, треть… и треть…”, он наверняка пришёл бы в изумление от такой мудрости. В этом случае еда и питьё равномерно попадают в желудок, набирают объём и почти заполняют. Остаётся приблизительно треть места для свободного дыхания. Это самый лучший критерий. Не страшно, если чуть меньше этого. Однако если регулярно съедаемой пищи будет ещё меньше, ослабевает организм и сужается пищевод».
Суфии и голод
Автор, да смилуется над ним Аллах, пишет: «Знай, что больше всего суфийские шейхи вредят своей молодёжи и начинающим ученикам, заставляя их голодать. Они и взрослые мужчины обладают терпением, но юноше тяжело терпеть голод.
Молодёжь кипит пылкостью. У них быстрое пищеварение и большая затрата энергии, поэтому нуждаются в полноценном питании, словно новый светильник, в который надо наливать много горючего масла. Если юноша переносит длительный голод в начальных этапах роста, он подавляет своё физическое и умственное развитие. Он подобен тому, кто загоняет себя в тупик нищенства, а потом от недоедания собирает остатки и питает своё тело отбросами, тем самым ухудшается его здоровье. Необходимо вдуматься в это важное правило».
Учёные упомянули о малом потреблении пищи, ослабляющем тело:
Укба ибн Мукрим спросил Ахмада ибн Ханбаля о тех, кто мало есть и уменьшают свой рацион. Он ответил: “Мне не нравится это. Я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Махди говорил: “Часть суфиев воздерживалось от еды, в итоге уже не могли выполнять полностью обязанности””.
Дауд ибн Субайх сообщил: “Я известил Абд ар-Рахмана ибн Махди: “Абу Са‘ид! В нашей местности находится группа тех суфиев!”. Он сказал: “Не приближайся к ним! Поистине, мы видели среди них тех, кто из-за сильного голода сошёл с ума, а другие впали в безбожие”.
От аль-Марвази передано: “Однажды некий мужчина обратился за советом к Абу Абдуллаху Ахмаду ибн Ханбалю: “На протяжении пятнадцати лет Иблис будоражит меня. Порой у меня появляется наущение, я углублённо думаю о Великом Аллахе”. Он ответил: “Вероятно, ты слишком часто постишься. Разговляйся, ешь жирное, сиди у рассказчиков поучительных историй””.
Некоторые суфии питаются плохой пищей и не притрагиваются к жиру. В их желудках образуются ферменты из сырости и поглощаются определённый период, т.к. желудку необходимо что-то переваривать. И если в нём подолгу нет никакой еды, он впитывает и усваивает жидкости (мокроту, слизь…), в качестве пищи. Это плохое питание приводит к глупым мыслям, безрассудству и дурному характеру.
Они из слепого подражания, вдобавок к самоограничению, едят самую худшую пищу. Позже накапливаются внутри смешенные жидкости, а желудок переваривает их, привыкая постепенно наряду с нехваткой питательных веществ. Желудок сужается. Они могут терпеть голод в течение дней. А помогает им в этом расцвет молодости. К тому же они считают такую нелепость «божьим даром»! Мы уже указали на причину.
Если спросят: “Почему вы против малого потребления еды, хотя сами передаёте, что Умар (да будет доволен им Аллах) съедал ежедневно одиннадцать кусков пищи, и что Ибн аз-Зубайр целую неделю не ел, и что Ибрахим ат-Тайми голодал два месяца?!”, мы ответим:
«Изредка человек ограничивает своё питание по какому-нибудь обстоятельству, но не постоянно и не стремясь к постепенному переходу на малое количество пищи.
Одни предшественники голодали по причине бедности, вторые обычно мало ели без вреда для здоровья.
Некоторые арабы могли днями обходиться лишь молоком.
Мы не побуждаем к насыщению, а удерживаем от голода, который забирает силы и вредит телу. И если ослабнет тело, мусульманин не сможет в полной мере поклоняться. Если же ему присуща сила молодости, то придёт седина и уже не будет бодрости (проявятся болезни…).
Анас (да будет доволен им Аллах) сообщил: “Умару (да будет доволен им Аллах) приносили четыре больших пригоршни фиников, и он съедал их, даже низкосортные”.
Передано, что однажды Ибрахим ибн Адхам купил сливочное масло, мёд и хлеб. Ему удивлённо сказали: “Ты всё это съешь?!”. Он ответил: “Когда мы находим пищу, то едим как подобает мужчинам. А когда её нет, мы терпим как подобает мужчинам”».
Питьевая вода
Автор, да смилуется над ним Аллах, пишет: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выбирал чистую воду для питья:
Джабир ибн Абдуллах сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл к людям из числа ансаров, проведать больного, и попросил попить, — рядом тёк ручей. Он сказал: “Если у вас осталась вода в бурдюке, хорошо, а если нет, мы попьём из ручья”. Данный хадис привёл аль-Бухари[11].
От Айши (да будет доволен ею Аллах) передано: “Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) набирали пресную воду из колодца «ас-Сукья»”[12].
Следует знать, что мутная вода образовывает камни в почках и забивает протоки в печени.
А вот прохладная вода, умеренно холодная, укрепляет желудок, усиливает аппетит, улучшает цвет кожи, предотвращает застой крови и поднятие паров к мозгу, поддерживает здоровье.
Горячая же вода портит пищеварение, порождает вялость и усталость, вызывают жажду и чувство сухости. Из-за питья нагретой на солнце воды со временем может возникнуть проказа[13].
Некий аскет говорил: “Если ты ешь вкусную еду и пьёшь прохладную воду, когда ты полюбишь смерть?!”.
Абу Хамид аль-Газзали написал: “Если человек есть то, что ему нравится, его сердце черствеет, и он не хочет умирать. А если он сдерживает свои страсти и не позволяет душе насладиться, она желает покинуть бренный мир через смерть”».
Странно! Как могут исходить такие слова от факиха! Подвергаясь страданию, душа не хочет смерти! Разве можно мучить её?! Всемогущий Господь велел: “Не убивайте самих себя” (4:29). Он из Своей доброты к ней дозволил верующим не поститься в пути, сказав: “Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения” (2:185).
Разве не посредством наших тел мы достигаем цели?!
Как можно не заботиться о себе, тогда как мы преодолеваем равнины и ухабистые земли?!
Однако Абу Язид изнурял себя, отказываясь от воды длительное время, — это порицаемый поступок, и никто не одобряет его, кроме невежд.
Порицаемо потому, что душе положены права, и ущемление прав тех, кто их заслуживает, является несправедливостью. Человеку нельзя приносить себе вред, например, он долго не сидит летом под солнцем или на морозе зимой.
Вода сохраняет естественную влагу в теле, обеспечивает расщепление пищи и преобразование в энергию. Организм функционируют посредством пищи. Если ему не предоставляют питание и воду, появляются расстройства и недуги. Это очень опасно и чревато последствиями.
То же самое касается отказа от сна
Ибн Акиль сказал: “Людям нельзя наказывать самих себя или мстить самим себе. Так, применение шариатской меры наказания (за воровство…) к самому себе не действительно. И если человек делает это, имам повторно применяет её к нему”.
Эти тела Аллах вверил нам на хранение, и даже владелец имущества может распоряжаться им лишь конкретным образом.
А порядок питания Абу Талиба аль-Макки несёт серьёзный вред. Только умеренный голод приемлем. К тому же речь о «снятии завесы (и лицезрении Бога…)» просто вздор.
Аль-Хаким ат-Тирмизи из своего порочного взгляда ввёл нововведение в религии. Зачем нужен двухмесячный непрерывный пост при покаянии?! Для чего отказываться от дозволенных фруктов?! И если ученик не читает книги, то какому пути он последует?!
А «сорокодневка» вообще бред, основанный ими на вымышленном хадисе: “Кто будет искренним перед Аллахом сорок утренних пор, у того уже никогда не исчезнет искренность”[14].
Почему именно сорок утренних пор?!
Даже если бы мы допустили это, то ведь искренность — деяние сердца. При чём здесь питание? Кто именно счёл положительным воздержание от фруктов и хлеба?!
Разве всё это не результат невежества?!
Абд аль-Карим аль-Кушайри[15] написал: “Доводы суфиев очевидней, чем доводы любого, а их принципы весомей, чем правила других религиозных направлений, поскольку люди либо руководствуются текстами и наследием первых поколений, либо размышляют и строят выводы. Но суфийские шейхи поднялись выше этих категорий, познав сокрытые для человечества истины. У них понимание «достигших божественного единения». Остальные же учитывают доказательства (из Корана, Сунны…).
Поэтому ученик (мурид) должен порвать мирские связи. Он отрекается вначале от имущества, потом от авторитетности в обществе. Пусть не спит, кроме как если его одолеет сон, и пусть постепенно уменьшит своё питание до минимума”!!!
Я комментирую: «Кто хоть немного понимает, тот знает, что эти фразы являются заблуждением. Ведь отклонившийся от священных текстов и разума не причисляется к здравомыслящим. Все люди учитывают доказательства и указания. А упоминание «достижения божественного единения» — нелепый разговор.
Мы просим у Великого Аллаха защиты от заблуждения суфийских учеников и шейхов. Да поможет Аллах».
Их противоречия
Автор пишет: «Нам передано в ином хадисе, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, Аллах, всемогущ Он и велик, любит, чтобы следы Его милости были видны на Его рабах”[16].
Бакр ибн Абдуллах сказал: “Кому дано благо и его видно на нём, того называют любимым рабом Аллаха и возвещающим о милости своего Господа. А кому дано благо и его не видно на нём, того называют ненавистным рабом Аллаха и отвергающим милость своего Господа”.
Нам запрещено чрезмерное ограничение в жизненных средствах. Однако у суфиев последних лет всё наоборот. Их волнует только еда, в противовес первым суфиям, намеренно претерпевавшим голод.
У них обеды и ужины, десерты и сладости, и всё это или большая часть получена из грязных денег.
Они не работают и не поклоняются, лежат на диванах, бездельничая. Большинство из них интересует лишь еда и развлечение.
Если кто-нибудь из них совершает благодеяние, они говорят: “Благодарные его плоды (свойственной нам)”. Если же кто-нибудь совершил злодеяние, они говорят: “Наверняка воззвал о прощении”, а также называют требуемые от него действия обязанностью. Но не законно называть обязанностью то, что в шариате не является таковой.
Я видел из этих суфиев тех, кто приходил в гости и много ел без остановки, и порой запихивал еду в рукава без разрешения хозяина дома, — это запретно по единогласному мнению.
Я видел их шейха, который взял кое-что из еды, чтобы унести с собой, вдруг подскочил хозяин дома и забрал у него».
Продолжение следует ин шаа Аллах…
Скачать в формате PDF (0.7 MB)[1] Абу Хамид аль-Газали, автор книги «аль-Ихья»!
[2] Данный хадис автор привёл в собрании «Вымышленных хадисов» (3/30), а потом прокомментировал: «Этот хадис ложно причислили к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а подозревается в этом Базиа». Ахмад пишет: «Все его хадисы отвергаемы, и никто из учёных не принимает их». Ад-Даракутны сказал: «Он абсолютно не достоин доверия».
[3] Автор книги «Пища сердец», ум. в 386 г.х. Жители Багдада бойкотировали его и назвали еретиком», см. «Тарих Багдад» (3/89).
[4] Так вводит их в обман шайтан и обольщает Иблис.
[5] Аль-Хаким ат-Тирмизи, а не Абу Иса ат-Тирмизи, составитель сборника «Сунан». Аль-Хаким умер в 320 году по хиджре. Его обходили стороной в Тирмизе по причине его книги «Печать виляята»!
[6] «Сахих аль-Бухари» (3340), «Сахих Муслим» (194), от Абу Хурайры.
[7] «Сахих аль-Бухари» (5215), от Анаса.
[8] «Сахих аль-Бухари» (5440), «Сахих Муслим» (2043), от Абдуллаха ибн Джафара.
[9] Этот хадис передал ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (№113, мухтасар), см. комментарий нашего шейха к нему.
[10] Данный хадис передали ат-Тирмизи (2381), Ибн Маджах (3349), аль-Хаким (4/121), Ибн Хиббан (1348).
[11] (10/67).
[12] Этот хадис привели Ахмад (6/100) и Абу Дауд (3735), с хорошим иснадом.
[13] С точки зрения давней медицины. Об этом не достоверен хадис, как разъяснил имам аз-Зайляйи в своей книге «Насб ар-райя» (1/101–103).
[14] Автор привёл его в собрании «Выдуманных хадисов» (3/144 — 145), со слабыми версиями: «Кто будет искренним перед Аллахом сорок утренних пор, в его сердце забьются родники мудрости».
[15] Составитель «ар-Рисалят аль-кушайрийя», ум. в 465 г.х. В его послании содержатся еретические идеи, заблуждения и недостоверные хадисы. Наряду с тем, от Абу Сулеймана ад-Дарани передано изречение аль-Кушайри: «Иногда в мою душу вкрадывается остроумное выражение суфийских шейхов. Но я не принимаю его, кроме как посредством двух надёжных свидетелей: Корана и Сунны», как цитируется в «Сияр аалям ан-нубаля» (18/231).
[16] «Джамиа ат-Тирмизи» (2820), от Абдуллаха ибн Амра, «хасан».
