«Тальбис Иблис» — Обман Иблиса (Часть 3)
Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи
ОБМАН ИБЛИСА
«Отбор лучшего»
تلبيس إبليس
لأبي الفرج ابن الجوزي
ЧАСТЬ 3
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
КАК ШАЙТАН ОБМАНУЛ СУФИЕВ?
Первые суфии признавали, что обязательно опираться
на тексты Корана и Сунны
Они признавали необходимость руководства священными текстами, но шайтан сбил их с правильной стези из-за малости их знаний!
К примеру, Абу Сулейман ад-Дарани сказал: “Иногда в мою душу вкрадывается остроумное выражение этих (суфийских) шейхов. Но я не принимаю его, кроме как посредством двух надёжных свидетелей: Корана и Сунны”.
Сообщается что Абд аль-Хамид аль-Хубули сказал: “Я слышал, Сарри ас-Сакти говорил: “Кто утверждает о внутреннем знании (батын), противоположном явному шариатскому решению, тот глубоко ошибается”.
Передано изречение аль-Джунайда: “Наш путь (мазхаб) ограничен основами: Кораном и Сунной”.
“Наше знание обусловлено Книгой Аллаха и Сунной. И кто не заучивает аяты, не записывает хадисы и не обучается фикху, тот не может быть предводителем”.
“Мы познали суфизм не через болтовню, а через голод и отречение от мирских благ, отказ от привычных в обществе дел и приятных средств, поскольку суфизм исходит из чистосердечного отношения к Аллаху, пречист Он и возвышен, а её базой служит отдаление от мирских услад”.
Абу аль-Хусайн ан-Нури посоветовал одному из своих учеников: “Если ты встретишь кого-либо, кто утверждает о своём положении по отношению к Всемогущему Аллаху, которое идёт вразрез с шариатскими знаниями, не приближайся к нему. И если ты увидишь кого-либо, кто утверждает о религиозном положении, на которое не указывает доказательство и о котором не свидетельствует явный смысл священных текстов, то с подозрением отнесись к его вере”.
Абу Джа‘фар сказал: “Кто не взвешивает свои слова, поступки и состояния на чашах Корана и Сунны, не проверяет правильность своих мыслей, тот не входит в перечень настоящих мужчин”.
Автор пишет: «И когда такое передано из высказываний их шейхов, а также они допустили опасные ошибки из своей отдалённости от шариатских знаний, то в случае достоверности необходимо возразить им, ибо надо быть всегда беспристрастным к истине[1]. Если же это недостоверно, мы предостерегаем от подобных мнений или высказываний, нравов и идеологий (приписываемых суфийтским шейхам), вне зависимости от кого они исходят.
А у тех, кто последовал в чём-то пути суфиев, но не из них, много неправильных суждений и действий. Мы упоминаем часть известных нам заблуждений суфиев. Аллах знает, что этим объяснением мы хотим выявить совершенство шариата и отразить от него чуждые ему недостатки, невзирая на тех, кто говорит или совершает нечто неправильное. Мы лишь доводим возложенную на нас задачу в распространении знаний. Ведь учёные постоянно объясняют ошибки своих единоверцев, дабы выявить истину, а не с целью опорочить оступившегося мусульманина.
Не учитывают слова невежды: “Как вы можете возражать аскету, приносящему другим пользу?!”, поскольку отдают перевес тому, с чем пришёл шариат, а не личностям. Бывает, человек — из числа благочестивых рабов Аллаха, из будущих обитателей Рая, но имеет ошибочные мнения, и высокая степень не мешает разъяснить его ошибки.
Знай, что каждый, кто проявляет чрезмерное почтение к какой-либо личности и не смотрит через призму шариатских доказательств[2] на его слова и поступки, тот уподобляется тому, кто обратил свой взор только на сверхъестественные способности, которыми Аллах наделил Мессию (мир ему), не посмотрев на его человеческие качества. И затем слепо заявил о божественности Исы. Однако если бы он открыл глаза и посмотрел на то, что Мессия является одним из людей, нуждающимся в пище и других потребностях, тогда бы отнёсся к нему должным образом.
Яхья ибн Са‘ид сообщил: “Я спросил Шу‘бу, Суфьяна ибн Саида, Суфьяна ибн Уеййна и Малика ибн Анаса о человеке, который плохо запоминает или ненадежён в передаче хадисов, и они все ответили: “Его положение раскрывают (для защиты шариата)”.
Имам Ахмад ибн Ханбаль положительно отзывался об одном мужчине[3] и очень хвалил, а потом указывал на присущие ему ошибки и добавлял: “Какой хороший человек (по имени)! Только если бы у него не было каких-то изъянов”.
Он сказал о Сарийи ас-Сакати: “Шейх, известный питается только из благих источников”.
Затем ему рассказали, что Сарий говорил: “Когда Аллах, свят Он и велик, сотворил буквы, буква «ба» пала перед Ним ниц”. Имам Ахмад сказал: “Остерегите людей от него!”.
Как Иблис обманул суфиев в области убеждений?
Абу Абдуллах ар-Рамли сообщил: “Абу Хамза[4] выступил с речью в соборной мечети Тарсуса, и вскоре его казнили. Потому что в тот день он произносил речь, вдруг на крышу здания сел ворон и стал каркать, Абу Хамз с криком ответил: “Я перед Тобой, перед Тобой!”. Присутствующие там причислили его к безбожию и назвали неверующим, приверженцем взгляда о единении Бога с творениями. Его лошадь продали, публично в аукционе объявив возле дверей мечети: “Это лошадь безбожника!”.
Абу Бакр аль-Фаргани сообщил: “Обычно, услышав что-то, Абу Хамза отвечал: “Я перед Тобой, перед Тобой”, и его обвинили в поддержке взгляда о божественном единении с миром”.
Ас-Саррадж сообщил: “До меня дошли вести: группа пантеистов полагали, что Истина, свят Аллах и велик, избрал тела, в которых воплотился Своей сущностью господства и устранил от них человеческие свойства. Одни заявили о божественном проявлении в хороших предметах, другие сказали: “Он — един с ними”.
“До меня дошла весть: группа жителей Шама утверждает, что их видение сердцем в этом мире подобно видению воочию в Последней жизни”.
“Мне оповестили, что Гулям аль-Халиль засвидетельствовал против Абу аль-Хасана ан-Нури, что слышал, как тот произнёс: “Я влюблён в Великого Аллаха и Он влюблён в меня”. Ан-Нури ответил: “Я слышал слова Аллаха: “…которых Он будет любить и которые будут любить Его” (5:54), а влюблённость не больше любви”.
Аль-Кады Абу Яаля написал: “Пантеисты считают, что Всемогущий Аллах влюбляется”.
Эта мысль чистое невежество с трёх аспектов:
Во-первых, с точки зрения названий. У знатоков арабского языка выражение «влюблённость» применяется только к тому, с кем заключают брак.
Во-вторых, как передано в священных текстах, Великий Аллах любит, но не говорится: «влюбляется».
В-третьих, откуда он знает, что Всевышний Аллах любит его?! Это всего лишь бездоказательное утверждение.
Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями сообщил: “Амр аль-Макки рассказал: “Однажды я шёл рядом с аль-Хусайном ибн Мансуром[5] по одной из улиц Мекки и читал Коран. Он услышал моё чтение и заявил: “Я могу тоже сказать такое”. После я уже не общался с ним”.
Сообщают от Абу аль-Касима ар-Рази, что Абу Бакр ибн Мамшаз рассказал: “К нам в Динавар приехал некий человек с торбой, которую он носил с собой ночью и днём. Позже открыли торбу и обнаружили в ней книгу аль-Халладжа с заглавием “От Милостивого, Милосердного к такому-то (по имени)”.
Его арестовали и отправили в Багдад, привели также аль-Халладжа, который признался: “Да, это мой почерк, я написал её”.
Ему сказали: “Раньше ты претендовал на пророчество, а теперь притязаешь на господство!”.
Он ответил: “Я не притязаю на господство, однако это считается у нас «настоящим присоединением». Данное послание написал лишь Всевышний Аллах, а моя рука всего лишь инструмент!”.
Его спросили: “С тобой кто-то ещё есть (из сторонников такой идеи)?”.
Он ответил: “Да, Ибн ‘Ата, Абу Мухаммад аль-Джурайри, Абу Бакр аш-Шибли. Абу Мухаммад аль-Джурайри и аш-Шибли скрывают свои воззрения. И если…, то только Ибн ‘Ата”[6].
Аль-Джурайри доставили к судье и потребовали объяснения. Он ответил: «Кто скажет такое, является кафиром, и его казнят».
Также был спрошен аш-Шибли. Он ответил: «Того, кто скажет такое, необходимо подвергнуть сдерживающим мерам»
А когда спросили Ибн ‘Ата о высказывании аль-Халладжа, он повторил то же самое. И это было причиной его казни.
Абу Абдуллаха ибн Хафифа спросили о значении этих строк: «Пречист Тот, Кто выявил своё человеческую природу через божественное сияние, пробивающее небосвод. Затем Он явил себя среди своих творений в образе того, кто ест и пьёт, и все смогли увидеть Его, — будто миг, когда сходятся два края».
Шейх ответил: “Да проклянёт Аллах сочинителя этих строк!”[7].
Иса ибн Фурак сообщил: “Этот стих принадлежит аль-Хусайну ибн Мансуру. Если такого его убеждение, значит, он — кафир. Но вероятно на него возвели ложь”.
Автор пишет: «Все учёные посчитали, что аль-Халладж заслуживает смертной казни. Первым об этом сказал Абу Амр аль-Кады. С ним согласились другие учёные, кроме Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа, который промолчал, объяснив: “Я не знаю точно, что именно он говорит”.
А единогласие мусульманских учёных — безошибочное доказательство.
Абу Хурайра передал изречение Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Поистине, Аллах уберёг вас от того, что бы все объединились на заблуждении”.
Как сообщают, Абу Бакр Мухаммад ибн Дауд факих аль-асбахани сказал: “Откровение, ниспосланное Великим Аллахом Его Пророку (мир ему и благословение Аллаха), истинно, а высказывания аль-Халладжа ложны”, и он был очень суров к нему».
Автор пишет: «Некоторые суфии фанатично почитали аль-Халладжа по невежеству и из-за своей небрежности к единогласию знатоков фикха[8].
Например, Ибрахим ибн Мухаммад ан-Насрабази, говорил: “Если бы после Пророков и Правдивых был единобожник, то им являлся бы аль-Халладж”
Я комментирую: «Именно так ведут себя многие современные рассказчики неправдоподобных историй и суфии наших дней, из своего незнания шариата и неосведомлённости в проверке достоверности сообщений.
Я собрал вместе высказывания аль-Халладжа в отдельной книге и пролил в ней свет на его уловки и враньё, процитировав фразы учёных о нём. Да поможет Аллах в подавлении зла невежд».
Как Иблис обманул суфиев в области очищения?
Автор пишет: «Мы уже отметили, каким образом шайтан ввёл в обман поклоняющихся отшельников, вселив неприязнь к чистоте. По отношению же к суфиям он наоборот подстрекнул их к излишеству в использовании воды. И даже передано, что однажды Ибн Акыль[9] зашёл в суфийский центр и совершил омовение. Они начали смеяться по причине малого количества воды, использованного им. Однако они не знали, что для совершения омовения достаточно одной трети литра воды».
До нас дошло, что Абу Хамид аш-Ширази спросил бедняка (факыра = суфия): “Откуда ты совершаешь омовение?”. Тот ответил: “Из реки. У меня появляется наущение насчёт ритуальной чистоты”. Абу Хамид сказал: “Я знал о суфиях, что раньше они насмехались над шайтаном, а сейчас шайтан насмехается над ними”».
Как Иблис обманул их в области молитв?
Автор пишет: «Мы упомянули, каким образом Иблис ввёл в обман поклоняющихся мусульман, которые не уделяют внимания шариатским знаниям. Он также посеял сомнения среди суфиев и уже в большей мере.
Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси сообщил, что согласно свойственным только им «Сунна» они молятся два раката после надевания залатанной одежды[10] и после покаяния[11]. В качестве довода он привёл хадис Сумама ибн Асаля о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ему совершить полное омовение после принятия ислама[12].
Отвратителен поступок невежды, если он занимается не своим делом! Ведь Сумама был неверующим, а потом стал мусульманином. И когда неверующий принимает ислам, то, по мнению некоторых факихов, в их числе Ахмад ибн Ханбаль, ему обязательно полностью помыть своё тело.
Никто из учёных не издал фетву принявшему ислам о выполнении двух рак‘атов. В хадисе Сумама не говорится о молитве, и нельзя судить по аналогии с ним?! В действительности, это всего лишь нововведение, которое они назвали «сунной»!
Очень скверна его фраза, что только суфиям свойственны конкретные «сунан». Так, если они были бы из шариата, то все мусульмане соблюдали бы их. Причем знатоки фикха лучше сведущи в этой сфере религии. Почему только суфии знают об этих молитвах? А если это их догадки, значит, такое обособление вызвано тем, что они придумали подобные «сунан»».
Как Иблис обманул суфиев в сфере мест обитания?
Автор пишет: «Обычно в давние времена отшельники строили себе кельи для поклонения. И если суфийские дервиши сооружают себе обители с такой целью, тогда они ошибаются в шести аспектах:
Во-первых, они ввели отвергаемое новшество посредством этих сооружений, ибо в исламе строят мечети.
Во-вторых, возвели постройки, сделав схожими с мечетями, вопреки их общности.
В-третьих, лишили себя награды, положенной за каждый пройденный шаг к мечети.
В-четвёртых, уподобились христианам в их затворничестве в монастырях.
В-пятых, не женятся в молодом возрасте, хотя многие из них нуждаются в браке.
В-шестых, избрали для себя особенность, которая гласит, что они являются аскетами, следовательно, к ним станут приходить в поиске благодати.
Если же у них порочное намерение, тогда они возвели лавочки для игр по (барабанам), привалы для безделья, указатели на притворное воздержание от мирских благ.
Мы уже видели, как большинство суфиев последних лет отдыхают в своих обителях (рибатах) от работы из своей лени, заняты едой и питьём, пением и танцами, хотят получить средства от каждого притеснителя и без стеснений берут подаяние не по праву.
Большую часть их обителей построили беззаконники и вложили в них плохое имущество.
Иблис приукрасил им, что поступающие к вам средства (пища, деньги…) — ваш жизненный удел, поэтому не будьте осмотрительными в различии между дозволенным и запретным. Теперь их главная забота заключается в постоянном приготовлении пищи, в еде и охлаждённой воде. Где же голод Бишра? Где осмотрительность Сарийя? Где старание аль-Джунайда?
Они тратят много времени на пустые разговоры или отправляются к корыстолюбивым приятелям. И когда кто-либо из них достигает желанного, он засовывает свою голову в шерстяную верхнюю одежду. Им овладевает меланхолия, и он утверждает: “Моё сердце рассказало мне от Господа…!”.
До меня дошли сведения, что некий мужчина читал Коран в суфийском центре и ему запретили это. А другие читали хадисы, но им сказали: “Это не место для их чтения”.
Да поможет Аллах!».
Продолжение следует ин шаа Аллах…
Скачать в формате PDF (0.7 MB)[1] Это важное правило в сфере основ призыва к Всевышнему Аллаху: «противоречащему истине возражают посредством доводов истины».
[2] Они служат фундаментом, на котором строится убеждение. И кто противоречит им, тот вредит самому себе. Верующие должны опираться именно на доказательства.
[3] Из числа передатчиков хадиса.
[4] Мухаммад ибн Ибрахим багдадский суфий, умер в 269 г.х. Данное сообщение приведено в «Хильят аль-авлия» (10/321).
[5] Аль-Халладж.
[6] Т.е. если кто-либо из них открыто говорит об этой идеи, то только Ибн Атта.
[7] Смотрите, что написал дагестанский суфий о Халладже «Был такой аль-Халладж, сын Хусейна, великий вали Аллаха. Ему тоже отрезали голову. Тело его осталось в том же положении, а голова, находившаяся перед телом, разговаривала с ним на непонятном языке. Единственное, что можно было разобрать из этой речи, были слова: “Ахадун!”, “Ахадун!” (“Бог — один!”, “Бог — один!”). Когда ему отрезали голову, то брызнувшая во все стороны кровь в тридцать одном месте написала слово “Аллах”». В другом месте также написал: «Каждая капелька крови, брызнувшая с отрезанной головы Халладжа, сына Хусейна, написала слово «Аллах». Разве недостаточно этих признаков, чтобы определить, что эти люди являются обитателями Рая?» (См.: Саид-афанди аль-Чиркави. «Сокровищница благодатных знаний» (с. 140 и 217) — Прим. Абу Умара.
[8] Достоверный хадис. Его передал ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» (13623, 13624); См.: ас-Саххави. «аль-Макасид аль-хасана» (1288).
[9] Шейх автора, да смилуется над ними Аллах.
[10] Из разновидностей суфийской одежды, где нашиты полоски ткани!
[11] То есть начинать быть суфием.
[12] Данный хадис привёл аль-Байхакы в «ас-Сунан аль-кубра» (1/171), с достоверной цепочкой от Абу Хурайры. В основе эта история передана в сборниках аль-Бухари.
